1，从巫谈起

（1)“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这是诗人元稹的凄婉绝唱。楚国宋玉在《高唐赋序》中讲述楚怀王游巫山高唐遇神女“愿荐枕席”，天亮分手时，神女曰：“妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”神女幻化巫山云雨，令人心驰神往。

巫文化源远流长，什么是“巫”呢？在《说文》中：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”巫是个象形字，据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞动的形状。在《初刻拍案惊奇》中有这样的话：男觋女巫，自古有之。汉时谓之“下神”，唐世呼为“见鬼人”。 觋，念“xi”二声，繁体为“覡”，指男巫师。巫从旁望空。巫医乐师百工之人。――唐·韩愈《师说》商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出。

在《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔陶唐氏之世.....民气郁閼而滞着，筋骨瑟缩不达。故作舞以宣导之。”这是祖先的原始舞，也叫巫舞。巫舞关系到一个文化起源的问题。在远古的蒙昧时代，人类对客观世界的认识，当然包括自身，开始是一个浑浑噩噩的状态。随着劳动的复杂化，人的感觉器官、运动器官的功能和语言思维功能也有了大幅度的进化，人类的主观世界的意识活动开始“独立”，逐渐主宰人的生命活动。这个阶段是形象思维向逻辑思维逐渐过渡的阶段。也是人类的超常智慧开发的阶段。哪些人能够开发出超常智慧呢？应是极少数的人。人类的智慧和能力是有常态和超常态之分，极少数敏感的人，在某种条件下，开发出超常的智慧。在劳动之余安安静静的休息，“古者民神不杂”,体会到“天人合一”的状态，劳动中的形体引动，娱乐中的舞之蹈之，在“恍兮惚兮”中强化了常态的肢体功能和大脑的超常的智慧。如治病的能力，意识的感知能力等等。据说现在北极的猎人，有些能够知道20公里内猎物的情况，这也是“神”纯净不杂，是意识的感知。

这些具有超常智慧的人逐渐成为后世所称述的巫和圣人。在他们身上自发呈现的特殊现象，古人不好理解，今人也是一样。巫，以舞降神。应该是在“舞蹈”时，进入特殊的状态，类似于后世的“自发功”。古人纯真，思维意识易于同步，在“巫”的领导下，群体的自发功“宣导以舞之”是可以想象的，这也就是“巫舞”。“巫舞”在某种程度上促进了人类智慧的开发，世界各地都有这个现象。

上古的圣人，如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等等，可能就是这一类“巫”，具备超常智慧的人类代表。

在《书经 伊训》中有：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”，巫是在跳舞和歌唱中来“交通人神”的。为什么要以这样的形式呢？在舞蹈中叫、喊、唱，可以使其进入特殊的状态，为人诊治疾病。后世的巫师跳神治病是一脉相承。在这种入静专一的状态下，可以产生幻觉，如光芒四射的高大形象，听到各种声音和“启示”，使之产生超自然力量的心理。在《列子》和《庄子》里都有真人“蹈火不热”的记述。现在的萨满教还在流行蹈火舞，在巫师的指挥下，众人起舞，赤足走过烧红的铁板或火红的木炭。我国的黎族、苗族彝族等少数民族在选新萨满的领神仪式，仍有“上刀山”、“下火海”等内容。常人难以望其项背，在原始自发功的状态下，“巫”就被看作之交通人与超自然力量的媒介。

（2)在《国语 楚语》中有这样的记载：

昭王问于观射父，日：“《周书》所谓重、黎（相传掌管天地的两个大臣)实使天地不通者，何也?若无然，民将能登天平?”

对日：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男日觋，在女日巫。”

这里讲了做巫的条件，“精爽不携贰者，而又能齐肃衷正”，要精明、专一、虔诚。达到“智”、“圣”、“明”、“聪”。后面还讲了要具有祭祀的礼节、服仪、生产、生活的知识等等。上古时代的文化多与巫有关。

《山海经·大尧西经》说灵山有：巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药麦在。灵山,指巫山，有学者认为，此巫山是广义的巫山，即以神农架为中心的巨大山岳。十巫”就分布在这一巨大山区，“分地而治”

十巫中的巫姑可以理解为女娲。最近读窦玉杰著《宇宙之旅》著述女娲补天是在土星爆炸而打破了天，在大洪荒之后地球的季节出现了与洪荒之前大的不同，一年三百六十六日的地球绕太阳公转的日期出现了破日，需要重塑周年历法。 在女娲的测算补天的基础上，后人采取了闰年的办法，逐步制定和修复了适宜的六十甲子纪年法。女娲是传承上古文明的使者，是一位伟大的祖母，是人类尊敬的伟大的天文学家。

《吕氏春秋•勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”我们先看这个“筮”字，shi,四声，是个会意字，从竹，从巫。竹”表草木,“巫”表占卜者。古代用蓍草占卜的一种活动称“筮”。在《说文》中：“筮,易卦用蓍也。”古人初次作官，必先筮占吉凶，因之后来出来作官称为出仕。古人对“筮”是重视的。而医，更是重要的生活内容。“毉”是最初的医字，后来演变为“醫”。这曾记录了古人巫医合一的史实。逐渐演变为更多的用酒或汤液来治病。这个“酉”，是个象形字，金文字里象个酒坛子的形状。酉是地支的第十位，酉鸡，旧式记时法指下午五点到七点的时间，是平常我们说“鸡上架”的时间，这在农村更容易观察到。酉在五行里是和金对应的。“金鸡报晓”，是这么来的。酉在醫里是不是也代表金石，指医疗中要用到金属的针具和砭石呢？到是可以思考。

巫治病的实质是什么呢？是他在舞之蹈之时，形成一个气场，巫本人知道病的所在和原因，通过其本人“神”的作用，可以使疾病变化消失。“神”，就是他的意识活动，可以使疾病消失。这又牵扯到意识的作用，意识的物质性的问题，这里先放过。

我们平时说看病，看,睎也。(睎,望也。)――《说文》。在小篆的字形是个会意字，手下面是目，用手加额遮目远望。巫应该是能够有透视功能，一目了然。巫有大小，限于当时的认识水平，或许是“尽见五脏症结”，或许只是看到模糊的气，昏暗、晦浊是病态，而明亮、光泽是健康。病人体内昏暗、晦浊的气，限于巫头脑中的参照系背景，或许就幻化为妖魔鬼怪，把他们驱赶走，成了治病的主要内容。

在正统的中华文明史中，巫和巫舞的记载很少，是因为中华民族很快进入一个朴素的、主动修炼的时期，超越了巫舞—原始自发功阶段。官方的卜和祝代替了巫。

如长沙马王堆发掘时，二千五百年前藩王的墓葬中的《行气玉佩铭》，阴文篆刻有45个字，记述了“行气”的要领。全文为：““行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死”。郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”这个铭文是阐述小周天行气的内容。

在商以后，对巫于类似巫的作法予以抨击，列为“国必亡“的内容，春秋孔子修史，儒家思想不断发展，巫早已被赶出政治舞台，被视为“方技”之流进入民间，使之失去了历史中应有的地位。

2,古代的神医

（1)文挚是齐泯王时的名医，《吕氏春秋 仲冬纪》有这样的记载：“齐王疾痏，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰；“王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解履登床，履玉衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气。”王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世易，忠于浊世难。文挚非不知活（治)王之疾而身获死也，为太子行难以成其义也。
这段文字，文挚医术高明，一见齐王就知道其病，他能预知自己必死，且
烹三日三夜不死。

在《列子 仲尼》中也有文挚的记载：
“龙叔谓文挚曰：子之数微矣，吾有疾，子能已乎？文挚曰：唯命所听。······文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望。既而曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”
说明文挚有一定的透视功能，。

（2)我们看《史记 扁鹊仓公列传》中的扁鹊

扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。

扁鹊独奇之，常谨遇之。扁鹊是认可长桑君的，态度诚恳。长桑君知道扁鹊非常人，不一般，有一定的身心素质。“道可受不可传”长桑君给扁鹊传授的形而上的道，唯能虚其心志者才能接受。“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”这个“药”，或许是个隐喻，是练功的方法。“上池水”有多种解释，应理解为口腔中的唾液为妥。在舌下舌系带两侧有两个穴位，称之为“金津”、“玉液”。舌下多生津液故名之。在小周天的习练中，津液的产生更有其微妙的作用。扁鹊应是按一定的方法练习三十日，“视垣一方人“，能隔墙看到人。看病，能看见五脏那里有病，诊脉自然就省略了。人的认识水平是不同的，自然有人不理解，是真的吗？能“尽见五藏症结”，两千多年过去了，今天的人一样怀疑，信假不信真时，脱裤子放屁，只好装装样子。当然也有假的，或许有人摸脉也模不出大概，不也要装样子吗？扁鹊的摸脉是一目了然，已经看到了，当然懂得摸脉，今天我们连摸脉也不相信。　

2007年6月27日，科技部副部长尚勇在罗马召开的“中欧中医中药大会开幕式”上致辞说，“中医不但能够通过脉搏诊断妇女是否怀孕，而且能判断男女”，并称“这是系统生物学最好的一种应用与实践”。尚勇的发言发表在6月28日的《科技日报》上，当时并未引起反响。何祚庥及河南中医学院三附院的两位名中医刘永业教授、庞玉琴教授公开质疑、否定。如果说不用摸脉也可诊断呢？还是存而不论的好。

我们扁鹊救治虢国太子的事例。
“其后扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，。。。。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”

扁鹊和中庶子费了许多口舌，他未入宫，能把“死”了近半日的虢国太子的身体状况描述准确，说明扁鹊有“遥诊”的功能。

3，沧州见闻
2007年十一假期，我到沧州探访一位民间医生XXX，53岁，主要是治骨科外伤。河北青县有的60岁的老者自述，左肋受了伤,当时肋下胸膜腔还有少量积水。开始几天，在X医生的诊所常规用了西医吊水消炎。有一天，X医生查房，给其在肋下吹了气，积水两天就没了，后面的十几天就是贴膏药，当见他时，痊愈已准备回家了。一日傍晚，有一小女孩，八九岁，伤了右手的小指，在指根部，拿了X光片来求治。X医生看了X光片，嘴里好像咕噜什么，然后再女孩的手指上吹了三口气。应该是没错位，就拿出其自备的膏药，加热后个女孩裹在手指。膏药是约三寸见方，布上涂了薄薄一层深色膏质。

XXX医生给我点按背部，觉有丝丝传电的感受向身体渗透，更多是他的女婿和儿子操作，虽然年轻气壮，多是干疼，作用不大。X医生是不是练过内功拳术，不得而知。看他的女婿、儿子不得要领，只是蛮力，据说X医生是年轻时摔断了腿，接受一位本地接骨医生治疗，后来得了传承。

回北京后，给一位同仁讲沧州见闻及吹气治病的方法，同仁说摇头，不可能。其实在《枕中记》中有用嘴吹气治病的方法记载，此书托名是墨翟所著，成熟大约在唐初。书中载有用嘴吹气可治疗外伤、疼痛、流血等等。毒虫咬伤也可以用吹气的方法治，而且隔几千里地也可以治好，比如被咬伤的是男人，就吹自己的左手，被咬伤势女人，就吹自己的右手，病就会好。我们认为这是神话或是胡说八道，其实《枕中记》中的是意念治病、远距离治病。其实不用吹气，不分男左女右，古人有很多治病的方法。

4，说祝由
在《素问·移精变气论》： 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？（王冰注:“移谓移易,变谓变改,皆使邪不伤正,精神复强而内守也。”)

岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。

当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

在上古时代，祖先已经有了祝由的方法。唐代时，医学设置十三科中，开始设“祝由科”。49年前出版的《医部全录》中有祝由科，后来再版就删除了。祝由科里有画符、念咒。画符，都是几个字拼在一起。其实不是符或咒治病，而是要用符咒的人慢慢练功夫，吃斋，语布，关键还是一点功夫。《万法归宗》是本关于掐诀念咒的书，讲了其中的道理。“一点灵光既是符，人间错会墨和朱；古仙不肯分明说，迷却多罗大丈夫。”讲的是练功要两处一点灵光，一点功夫，就是符。不要错认朱砂、墨汁画的就是符。不画也一样，灵光一点动，就是符，就有作用。灵光是施数的“气”或说“能量”。古人在画符时，一般还要喷口正气，先“嘎”的一声，冲那支笔发功，然后画符，一口气画下来。要把精气神贯注到里面去。当然，形象、形状里也有以定的信息量，关键是功夫。古人有的是知其然，不知其所以然，画符治病以为是神来了。（可举“雨、食、鬼”字的例子)

5，气论与经络
气论是传统文化与中医理论的核心与精髓。在东汉的《太平经》中指出：“夫天地人本同一元气”。
科学院士何祚庥是否定阴阳五行学说，而对元气论大加赞扬：元气论“是一种天才的猜测，闪耀着思想的光辉！如果说古希腊的原子论曾经预示着道尔顿原子学说的出现的话，那么元气学说就是现代量子场的滥觞。 陈独秀在1915年《新青年》创刊号上发表“警告青年”一文中也对中医进行抨击：“······其想象之最神奇者，莫如‘气’之一说。其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之为何物也！”

何祚庥对元气论的赞扬和陈独秀高呼“气”为何物？都是在形而下的层面看待宇宙时空。何祚庥虽在赞扬，但他只是认为是在猜测。象否认经络存在一样，一定要在实体解剖中用眼睛看到。李时珍说：“经络隧道，唯反观内视者可照察之”。古人的世界观和方法论，根本的内容是通过对人自身的内求来认识人自身和世界的。人自身的气的运行和宇宙时空气的运行，是古人亲身体会到的。曹操的诗句：“绝人事，游浑元”，就是讲在修炼中，感悟天地之间的浑元气。

刘力红教授在《思考中医》里小心翼翼的提到“内证”。2006年11月6日在北京大学刘教授讲到内证实验可以说是产生中国文化的“一只脚”，缺了它中国文化无法产生，无法形成，另外一只脚是理性思维。 当代名医朱良春（1917年～ )在其《经典是基础，师承是关键》中呼应刘力红：“他提出“内证实验”的论点，是非常重要的认识，我完全赞同。因为中医许多理论、许多事实，广凭一个思考是不行的，例如经络、穴位等，绝对不是思考能出来的。我有一个朋友，50多岁，他长期打坐练功，近十年来出现了“内视反观”功能，他能清楚的看到经络路线及内脏，能用针灸治好不少疑难杂症，这充分说明“内证实验”的存在，关键是我们如何坚持锻炼和体悟。希望有志之士下一番苦功，多出几个具有”内证实验”功能的医家，必须能解决更多的疑难杂症，为人类造福，为弘扬中医学术多做贡献。”

对外气的研究，国内早已进行。1978年，上海的顾涵森利用红外线辐射装置，接受到林厚省发放外气的红外辐射效应，与常人的红外效应不同点在于有一种特殊的低频涨数调制。1979年，北京测出中医师赵光发放的外气分别由低频磁信息效应、次声效应、超声效应、紫外效应、激光效应等。普通人可能肉眼看不到，手摸不到，但外气的物质性却是真实存在的。

赵光老在西苑医院工作，他曾说，开始他是给人用按摩治病的，后来遇到一个商店的售货员，有心肌炎，他开始不接触，用外气治疗。2006年徐老师谈到，赵光老给一个病人治疗腰痛，他就问这个病人家里的大衣柜玻璃是不是破了。病人的病因是家里大衣柜玻璃破了，受了惊吓引起腰痛。赵光老怎么知道是这个原因呢？应是他感觉到了，这也是人在修行后出现的感知功能。我们知道香河老人周凤臣在晚年能治病，还能预知一些事情，都是人的超长感知的能力。

6，说李时珍
李时珍自号“濒湖山人”，以神仙自命，每晚打坐练功，修神仙术。在《奇经八脉考》中说：“医不知此，罔探病机，仙不知此，难安炉鼎。”“医而知八脉，则十二经十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则虎龙升降，玄牡幽微窍妙得矣。”

清代学者顾景星（公元1621～1687年)作《李时珍传》中：“年七十六，预定死期，为遗表，授其子建元。”他知道自己什么时候死，这和他自身的修炼有关。督脉的穴位的名字，至阳、灵台，神道等，修炼者对自身气的规律是清楚的，在那个位置，比如气循行不到至阳了，可能是要死了。当然也有觉得活够了，自己走了。

李时珍历时27年修《本草纲目》及和《濒湖脉学》等著述，修炼中获得的智慧是他力量的源泉。为《本草纲目》作序的王世贞评价其“性理之精微，格物之通典，帝王之秘录，臣民之重宝”，称赞李时珍“真北斗以南一人”

在1981年，考古发现汉代度量衡及衡器中的“权”，以此推算古方剂量，解决了历史上古方剂量的一大疑案。上海中医学院柯雪帆教授闻风而动，广为传播。用炙甘草汤试治心脏病取得惊人的疗效。柯雪帆教授归纳整理，反复核实后，汉代，斤=250克（或液体250毫升)；两=15.625克；升=液体200毫升等。

炙甘草汤在教材方剂学如下：
甘草四两（12～20克)炙 生姜三两（9～15克)切 桂枝三两（9～15克)去皮 人参二两（6～10)克 生地黄一斤（40～60)克 阿胶二两（6～10克) 麦门冬半升（10～20克)去心 麻仁半升（10～20克) 大枣30枚（10枚)擘
按教材的用量，对治伤寒论中的“心动悸，脉结代”，是火候不够的。心动悸，形容心跳的很厉害啊！

为什么会如此定剂量呢？明代李时珍开始，对古方作过一番研究，认为古今度量衡变化不太清楚，最后他来个折中，说：“古之一两，今用一钱可也。”这样古方伤寒论的方子缩减为原方的四分之一。老中医李可说：“这样等于把伤寒论给阉割了。”明代到民国中医药在松散自由环境生存，而1949年后国家的药典规定的剂量参考明代以后的用量，中医的疗效自然折扣。面对急症、重症，即使柯雪帆教授作了有根据的考证，但临床中的医生是要小心翼翼的。

7，遗落的古法

（1)论按摩推拿口诀释义

西医从解剖学.生理学,力学手法的角度对骨伤推拿按摩，某种程度可以量化,易于表达.而在传统手法口决"机触于外,巧生于内,法从手出,手随心转". 能悟出其中道理,却是不易

当医者手触及患部, 医者的"心"要感知到患者体内的状态,或者说这种"巧"是用医者的心感觉到. "巧"是灵敏的意识状态下的体会.医者处理病情的"法"(动作)是用手表达出来,而手是听从心指挥的.

现在X光,CT,如此多的西医诊断方法, 给我们提供方便,对中医的冲击是人的某些传统诊断能力丧失殆尽.在治疗中多是借助西医的检查结果.我们的媒体盛赞某一位老名医给病人在X光下为患者正骨时,难道你不也想是我们人的诊断技艺在减退吗?当然老医生是菩萨心肠,追求完美,在此是要表达崇高敬意的。

（2)名医郑怀贤
1964年2月初，周恩来总理访问埃塞俄比亚时，在下台阶时，摔倒时下意识右手往地上撑了一下。总理的右手当年在延安时曾经坠马摔伤过，留下了后遗症。现在这么一撑，雪上加霜，再次负伤。当天晚上，周恩来的手伤发作，疼痛不已，严重影响了睡眠。第二天，总理仍按原计划访问索马里。在索马里的3天外事活动中，由于与东道主方面各界人士无数次的握手，总理的右手肿胀，非常痛苦。但他以惊人的毅力强忍住疼痛，和每一个想跟他握手的索马里人热情地握了手，这让他身边的陈毅外长心痛不已。最后一天，当总理和东道主握别时，额头沁出了汗珠。

周恩来、陈毅一行返回北京后，卫生部安排解放军301医院会诊，最后结论是：伤势严重，但没有形成骨折。不过，“伤筋动骨一百天”，治疗周期预计不会比治疗骨折短，也就是说，至少得两个月。

两个月?那2月14日的出访怎么办?周恩来皱起了眉头。经过反复考虑，总理没有接受治疗。***让秘书打来电话询问治疗情况，当他得知301医院的结论后，亲自给周总理打电话，安慰不要着急，总有办法解决的，西医不行，还有中医嘛，中国医学博大精深，什么时候都不能丢的，并说已经让陈毅再跟卫生部方面联系了。

卫生部方面认为，中医骨伤治疗有一套独特且行之有效的手段，所以建议是否可以考虑请中医骨伤科专家诊治，可能会有奇效。陈毅把卫生部的意见转告给周总理。周总理笑了：“对了!贺老总以前对我说起过四川有位姓郑的武术家，特别擅长治疗跌打损伤!”

于是，周恩来给贺龙打了电话。贺龙当即去了中南海西花厅，听了受伤的情况，笑道：“总理啊，您放心，这事能够解决，只要找郑怀贤先生，当天就能见效果!”

郑怀贤，河北安新人，解放前，已是闻名中外的武林高手，精通接骨。解放后，担任了成都体育学院教授。一次，贺龙抵达成都，请郑怀贤先生治疗他在战争年代受过伤、还不时疼痛的手，并说明是听北京的一位老武术家介绍而慕名前来。贺龙边接受治疗，边和郑怀贤谈论武林掌故、奇闻轶事。片刻后，贺龙经郑怀贤拿捏过的手就消除了疼痛。贺龙不无惊奇道：“哎，我让警卫员也这样捏过，怎么就没有用?” 贺龙回北京后，曾介绍董必武、徐特立、李先念等前往成都请郑怀贤治疗伤痛，无不奏效。

当天傍晚，周恩来在邓颖超的陪同下飞抵成都，下榻于金牛招待所。周恩来惦记着2月14日的出访，治伤心切，抵达后就提出：“请郑怀贤先生过来。

郑怀贤直到进了门才知道是给总理治疗，心中激动，朝周恩来鞠躬行礼。

周恩来站起来，大步迎上前，忍痛和郑怀贤握手：“不敢当!不敢当!郑老师好!”

郑怀贤连连点头：“总理好！总理好！”

郑怀贤运用他那精湛的内家气功在周恩来的手部按摩、捏拿。一番治疗后，周恩来惊奇地对邓颖超说：“哎!给郑老师这样一弄，疼痛马上减轻不少呢!”

郑怀贤按摩捏拿一阵后，当场调制了中药敷在伤处，然后交代了饮食禁忌，最后说：“这药用上去后，应该在24小时内可以明显见效。明天我再给总理继续治疗。”

郑怀贤先生的治疗确有奇效。当晚，周恩来就感觉到受伤部位不像前几天那样痛了，因而夜里好好地睡了一觉。

次日早上，周恩来自己打开裹在手上的纱布，发现已经消肿了，不禁高兴地说：“郑老师真了不起啊!”

下午，郑怀贤又来为周恩来治疗。治疗中，周恩来跟郑怀贤谈起了他的右手在延安时受伤和后来治疗的情况，感叹道：“哎，那时如果有你郑老师治疗，我的手就不会留下后遗症了!郑老师的这门绝技有传人吗?”

郑怀贤回答说已经把自己的医技和秘方都传下去了。周恩来欣慰地点头：“对，应该传下去，造福于广大人民群众。”

郑怀贤从1964年2月7日到2月12日，一共给周恩来进行了6次治疗，周恩来的手伤就已经基本痊愈。

2月12日是除夕，下午，郑怀贤给周恩来作了最后一次治疗。周恩来高兴地说：“真的多谢郑老师了，你这次可真是帮了我的大忙，后天我出访时又能够从容地跟人握手了。”

郑怀贤想了想，说：“总理，每次出访您都得跟很多人握手，这对您的手伤彻底恢复肯定是不利的。我教给您一个姿式，您再跟人握手时，对方就握不痛您的手了。”

周恩来惊奇道：“哦，还有这样的动作?那我得学学了。”

郑怀贤把中国擒拿术中的一个姿式教给周恩来。他试了试：“哎，果真如此!”随即转脸对邓颖超笑言：“这真是：处处留心皆学问，行行业业出状元!”

为表示对郑怀贤的感谢，周恩来、邓颖超夫妇热情邀请郑怀贤共进除夕晚餐。次日，周恩来飞返北京。

1964年2月14日，周恩来按照预定计划，对缅甸、巴基斯坦、锡兰三国进行为期16天的正式访问。出访期间，每天要跟许多外宾握手，但没有再发生伤痛现象。

周恩来请郑怀贤治疗手伤获得成功一事传到***主席那里，***高兴地说：“我们中国确实有许多外国所没有的优秀绝技，我们应该好好挖掘，造福全人类。”

郑怀贤先生当时和总理握手后就告诉总理，骨头没伤，筋出了问题。这不就是一触即觉？他的头脑就是个灵敏的仪器。其实西医也一样，中国外科之父裘法祖讲自己做手术时，要在瞬间决定是不是切除这个部位，如何处理神经血管，不是眼睛看到，而他更相信的是自己手指的触觉。中医、西医在高的境界都是相通的，全靠心意用功夫。

（3)童年的赵炳南
赵炳南(1899～1984)，回族，生于河北宛平，家境贫寒，念过六年私塾，十四岁学徒，行医六十五载，曾任北京中医医院副院长。

自述其七岁那年，患了场疟疾，闹了近一年，家乡泊岸边有块长条石，发烧时，就躺到条石上冰身子，发冷了，就去晒太阳。不少人出偏方没治好。母亲央求老邻居王二大妈说：「您别瞧着孩子受罪了，干脆死马当活马治吧。」王大妈说；「有个单方试试看，好了就好，不好就了。」她找了块绿豆太小的信石，布包砸碎，开白水送服。服药后，我觉得全身发热，如同登云驾雾，恍惚之中，彷fo有个天梯，爬呀爬呀，一不留神，撒手摔下来，吓得出身冷汗，病也就逐渐好了。

（4)谈信石
什么是信石？也叫“砒石"，始载于宋"开宝本草"。信石分红信石和白信石二种，白信石极少见，主要为红信石，红信石就是三氧化二砷的一种天然矿物，加工后就是砒霜。也有用毒砂或雄黄加工制造而成的。

《本草纲目》:辛酸，大热，有大毒。除齁喘，积痢，烂肉，蚀瘀腐，瘰疬。《本草汇言》:砒石，祛时疟，除呴喘，化瘀肉之药也。凡时行疟疾，因暑热外受，生冷内伤，寒热不均，相因病疟，内蓄痰涎，伏于营分，故发则寒热往来，头眩胸闷，少服一厘，冷水吞下，伏涎顷消，故疟疾可止。

这大热大毒的药，其实有很多功效，古代，即使有经验，用时要慎之又慎。现在很少用了。前一段，有个老医生给我讲，他用蜂蜜配红矾（红信石)治疗骨癌一例，却有显效。骨癌，后来应是阴寒凝滞，红信石的大热、大毒，可以攻其阴凝。

信石是阳性的，雄黄也是阳性，性温，味苦辛，有毒，主要用做解毒、杀虫药，《清嘉录》记载：“研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。”即在酒里加上雄黄。雄黄，橘红色，可入药解病毒。雄黄酒是端午节的美酒。旧时江南几乎家家酿雄黄酒，但多为男人饮，有些会喝酒的女人也饮些，小孩不能喝，大人就用手蘸酒在小孩面庞耳鼻手心足心涂沫一番。

小孩子是真阳之体，所以不要喝。白蛇传的白娘子不慎喝下雄黄酒，现出原形。妖精是阴物，给她喝阳性的雄黄酒，自然要现原形。

古代阿拉伯，女孩子出嫁前一段时间要服一个药，叫阿拉伯丸，里面就含有砒霜，当然是极少量，这样可以美容。以前有个老中医，面色很好。问他怎么保养，他回答，我每天吃点砒霜。什么道理？中医讲“女孩子脸上有粉刺三阳荣于面”，有阳性的药物主升发，表现在面部，就有容光了。现在我们女孩子脸上有粉刺，中年女性有暗斑等等，都是阳气的不足。女孩子脸上长粉刺，有些人就认为都是实火，就清热解毒，往往是错的。这也是没有掌握阴阳的道理。

（5)90年代初，从师学习时,渐悟“邪之所凑，其气必虚；外邪不得独伤人。”人体正气虚，虚邪贼风，两虚相得而得病了。对病的诊断，从症状、舌苔、脉象、神色、语言整体上，把握冰的变化，把握正气和邪气斗争的态势。
真正的中医治病，不管西医说你是什么病，只要符合中医的证（包括症状和体征)，对症下药就行了。八纲不（阴阳、表里、寒热、虚实)足够，和六经结合，是属于经方派的了。吾师门中是古典经方派，重视唐以前的方法。宋代以后中医的东西不大重视。
比如发烧的病人，从西医来看可以是感冒、或气管炎、咽喉炎、扁桃体炎、肺炎、膀胱炎、肾炎，真正的中医，摸脉。看舌苔、问症状，发烧怕凉不出汗，苔薄白，脉浮而紧，不管什么病，麻黄汤发汗，发烧四十度也是一样，吃了药一出汗就好。好多中医不敢这样用。这是正邪相争，外面受寒邪气闭塞住了，他一开，发散出去就好了。而现在，中医一看，发烧四十度，就用清凉退烧药，银翘散、桑菊饮，吃后烧退了，肚胀，吃不好饭，全身无力，身上沉紧，过不了半个月转氨酶就高了，说是肝炎。本来是外面寒气闭塞住了，内外气化不正常，本来外面寒，吃了凉药，里面再寒，烧退了，肠胃的阳气受损，消化不好，肚胀、全身无力，发沉发紧，半个月，转氨酶一测，高了。现在肝炎这么多，好多事医生治的。象这样的肝炎，脉象右手浮而大，这时，不要去治肝炎，还是麻黄汤加葛根、芍药，一发汗就好了。
还说感冒发烧，四十度，吃解表的药，汗出不冷了，但烧不退，还四十度，口干舌燥，大便不通，同样是感冒，情况变了，这时要用大承气汤（大黄、厚朴、枳实、芒硝)往下泻，一拉肚子就好了。如果开始就用金银花、石膏就不对，变症百出呢？因为发汗后，外面的汗解了，里面还有热，变热证，要清热。这就是辨证论治。我有时在临床遇到感冒开一两服药，好了就不用吃了，再吃就过头了。辨证论治是中医的灵魂，但它最大的毛病在哪呢？就是变数太多，人复杂，它也跟这复杂。变，很多人跟不上这个变，学也不好学。比如开药方，同一个病，这个中医这样开，那个中医这样开，不同派别的医生，都能只好这个病。同一派别的医生，你喜欢用这一组药群，他喜欢用那一组药群（同一类的要很多)，都治好了病。中医活就活在这个地方，没有一定之规，要真正学通很难。如摸脉，浮沉迟数，每个医生的感受不同，有相当的模糊性，神秘性，而且有主观性，中医有它的缺点，中医现代化不好搞，或者说高不成。
中医药治疗疾病就要明确诊断。平常说：“治病容易断证难”。西医越发展，诊断越容易，中医的诊断是个难点。中医强调人体正气的重要性，象西医不好治的小儿麻疹、肺炎，要给人体补正气，再用点抗生素就灵，有时，甚至用了补气的药，不用抗菌素，肺炎也好了。
（6)我和徐大夫都在治疗中强调腹诊和针灸，为什么呢？这样可以诊断更明确，直指根本。
我们再说腹部的中心“脐”，（1)从先天讲，人在胎儿期间，所需的营养和废物的排除都是通过期待输送到胎盘和母体进行交换，也就是说，胎儿成长过程中摄取的气是由母体通过脐输送的。后天的食物的消化吸收，主要在小肠，位置相当于脐与脐下，食物中的气解体变化为人的气的过程，首先表现在这个地方。脐是人体先天后天气的集聚出入之门。（2)成人的睾丸。卵巢里脐较远，但在胚胎发生学上，睾丸、卵巢的位置在肾的内侧，这一位置相当于脐的深处，而后逐渐下降。鉴于人气场的分布与人体先天结构的一致性，所以睾丸、卵巢各种功能的气场集中在脐的深处，后世称之为命门，对着背部命门穴的部位。当带有全部生命信息的精将要发生变化时，气就在这一部位集中与生化。（3)腰部（尤其是腰部的脊柱)是支撑身体重量的中心，是人体形体运动的关键部位，这也是人体气向脐部集中的原因之一。
当我们在畅通、充实腹部气的运行，来上下影响全身的气机，应该是个很好的观念和方法。