第一章　認清方向精勤修學
第二章　日用偈咒及行法規儀
第三章　二時臨齋儀規與偈咒
第四章　早課與晚課
第五章　念佛如何調心與作觀
第六章　日常生活與修行
序文
在家居士的修行與出家眾的修行，一般而言，具有「修行意志、修行環境、修行層次、修行深度上」的差別，但是就修行的本質而論，卻無二致。亦即，兩者修行的目標與應該修行的內涵，基本上是相同的。
有關居士修行的話題，散見於許多佛書，初學者想要獲得全盤性的瞭解，並不容易。本書將居士在修行上必需瞭解的課題，作了重點的介紹：首先在第一章介紹修行方向的抉擇；其次，在第二、三、四章，詳細說明早課、晚課、早齋、午齋、施食等幾堂功課的做法，是一本適合初學居士參考的書。
本書不僅是初學居士入門之指引，也是居士有心更上層樓、深入修行時，值得參閱的良伴。
所謂深入的修行，是指修行由「點的、分散式的修學」，進入「從醒覺開始到夜晚寢息為止、全面式的學習」；因為作功課只是修行的一部分，與周遭一切境界的互動，也是修行人應該全力耕耘的福慧園地。基於此，本書在第六章探討了生活中各種層面的修行之道，倘能如法參學，將會是更有效率的修行。
所謂深入的修行，也是指修行由「事相的修學」進入「理體的探討」。因此本書在第五章提供了調心與思惟作觀的方法，使行者能從表相上的修行，進一步學習清淨覺性的啟發；倘能更行深入，或許可望獲得契合覺性、稱性而修的進展，則智慧的開顯將是不可限量。
鑑因法師，深入淨土念佛法門、旁涉教觀、精進行持，令人讚嘆。復以慈悲心重，大力倡導念佛法門及臨終助念，以此因緣，嘉惠並提攜許多有緣，一同進入佛法大海。
本書係法師多年前應邀指導北斗十方念佛會共修時，為居士講課主題。其後出版套裝錄音帶，流通甚廣。因內容實用，甚獲居士喜愛，敦請法師早日出書，便於參閱。
承師不以不慧學淺，囑託負責編書之事，乃邀請幾位蓮社蓮友許淑貞、王錦心、高麗卿、賴蕊、趙惠卿、白麗慧、洪琴等老師與鄭富忠居士協助，先將錄音譯為書稿，其後由末學作整理編排，再行付印，以上為本書出力之所有同儕，敬此一併讚嘆與致謝。
謹略述本書出版因緣，祝願有緣者，善予參閱踐履，持之以恆、努力修學，自可福慧日增、道業日進；將來世緣若盡，往生蓮邦、登臨聖域、親承慈父言教，則解脫在望、何慶如之，我等居士其共勉之！
西元二○○四年十月雨華居士敬序
引言
世尊時代之印度，所謂「居士」係指廣積資產、居財之士，或指居家有道之士，亦指家長、家主、長者。晚近則泛指一般在家佛教徒為居士。居士與沒學佛的人是大不相同的。沒學佛的人，每天渺渺茫茫，一天過一天，覺得很無聊，一無聊，就會想東想西，或尋找刺激，或作壞事，即使不作壞事，也會想作副業，或看電視，或尋找娛樂；學佛、修行的居士，則不會如此，自己的職業照顧好之後，業餘會想到用功，時間比較不會荒廢掉。
同是居士，懂得修行要領與不懂，也是大不相同的。懂得修行方法的居士，修行起來有要領，目標正確、能作思惟、方法有效、時時把握機會精進修行，自然容易有所成就；不懂得修行方法的居士，修行起來較無頭緒，目標捉拿不定、不能思惟作觀、缺少有效方法、修行侷限時點，結果自是難有心得，復因缺乏心得，演變成失去信心，學佛越多年，與佛離越遠，不僅虛擲寶貴的光陰，更恐錯過人身、再墮三途，則如盲龜浮木，欲求解脫，只恐遙遙難期。
本書依照佛陀「八正道」的教學綱要，鋪陳出正確之修學目標、思惟觀法、人際相處之方、正念精進之道。有心學佛的居士，倘能依之循序而進，不難越學越有成就。
第一章　認清方向精勤修學
1‧選對好目標
在家居士修行，首重把握目標。在家居士不比出家眾，大多雜事紛冗，時間較少，倘若修行之初，選錯行門，或對修行目標一變再變，很容易錯過修行的黃金時間，此時發現不對，欲求改變方向，也已年老體衰、力不從心。
佛法如大海，本就法開多門，各有應機；以是之故，自古禪律密淨‥等，八宗互相輝映，各度有緣。然而除非根器特佳，幸能值遇良師，否則依照許多高僧大德的教示，最好選擇修習淨土念佛法門。因為念佛法門，不僅簡單易修、時時可修、隨處可修，且除自力外，兼獲阿彌陀佛大誓願力攝受，只要懂得方法訣竅，往生西方如操左券；一旦能登聖域，即證不退，解脫有望。此較之他宗純靠自力修持，難易實有天壤之別。（詳細道理請參考第四章之二‧早晚課要修何種法門）
基於上述，本書所述，亦以「淨土法門」為綱領，順序介紹各項修行重點與方法。
2‧精進勤修學
前說淨土易修，不過往生蓮邦有四土與疑城邊地之別，果位也有九品高低之分，因此經典及祖師之言，無不鼓勵行人精進行持。多數在家居士必須工作謀生，想要有充足的時間精進修行，第一要早起，第二要減少睡眠、不可貪睡。此外必須盡量找時間、善用時間。有了充足的時間，修行才能有所成就。
一‧早起好修行
早上寧可早點起床，貪睡遲起的人修沒行。早晨空氣好，又很安寧，最適於念佛、拜佛、打坐，要好好利用這段寶貴的時間。住都市的人，若太晚起，環境中的吵雜聲會影響修行。早起用功，越用功身體會越好。
在座有位王居士，非常用功，每天二點起床，夜晚十二點才睡覺，比學人還用功，身體很強健。學人每晚十一點睡，早上三點起床，未出家時就如此，已經成為習慣，身體也一向很健康。
越用功修行，精神越好；越貪睡，精神越差、越昏沉，身體也越難健康，時間都空過了。睡眠也會長養無明，因此修行人一定要早起。通常睡到四點半就可以，若能四點起來更好，用功到六點再去做家事或準備上班。
二‧睡眠需減省
唐伯虎作的一首打油詩說「人生七十古來少，除卻少年與年老，中間時日沒多少，其中一半睡覺了」。人們一生的時間，扣掉年輕及長大做事業與老年時代，所餘時間已經不多，但是又浪費了一半的時間在睡覺上面，非常可惜。倘若能減省睡眠，就能多出很多時間供修行之用。
所以，有心精進修行的居士，一定要減少睡眠。其實每天睡四小時就足夠了，若愛睏，打坐三十到四十分鐘，就精神百倍，勝過睡二、三小時。假如忙得無法打坐，可閉起眼，調好呼吸，靜心念佛十分鐘後再張開眼，就會覺得很舒服。
睡覺是一種習氣，習氣越重，越想睡。睡多、睡少都在過日子，吃飯只要多吃一定吃得飽，睡覺即使多睡卻可能仍覺得睡不夠，因此要訓練減少睡眠。
但是訓練要持之以恆，慢慢減少時間，第一次先減少三十分鐘就好，等一、二個星期，不會打瞌睡後，再調整一次、再減少三十分鐘，如此逐漸減少，就能達到目的。
不要一下將睡眠時間減少很多，因為會影響健康，會引起頭痛或其他毛病，阿那律尊者的故事就是值得警惕的例子。
佛世時有位阿那律尊者，初學佛時，有一天聽佛講經之際，打起瞌睡。佛說了一首偈教訓他：「咄咄你好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」他聽了很慚愧，於是發奮用功，七日七夜不曾合眼睡眠，佛叫他稍睡，否則眼睛會出毛病，他仍不休息，終於眼盲失明。佛慈悲教他修光明金剛三昧，終於修成天眼，在佛弟子中稱為天眼第一。
阿那律尊者的例子告訴我們：修行有如調琴弦，弦調太鬆不能發聲，調太緊會斷，必須鬆緊適度才好。睡太多的人有如弦調太鬆；過度用功而睡太少的人，有如弦調太緊，身體會弄壞。因此用功須一步一步來，慢慢調到使身心能保持健康的程度，學佛者在這裡要有智慧。
3‧大師的勉勵
此處再引善導大師所說的一首偈與大家共同勉勵。善導大師曾說了一首偈警惕、勉勵我們，偈文是「煩惱深無底，生死海無邊，度苦船未立，云何樂睡眠。」
偈文之意，我們無始以來，輪迴六道至今，尚未了脫生死，今生幸而獲得人身，又聽聞到殊勝的淨土念佛法門，將靠佛力往生極樂世界，不要怕苦，寧可少睡多用功，以求今生了脫生死。現在我們道業尚未成就，怎可貪睡？
修通途法門，須修到證阿羅漢果，才算「度苦船已立」，未證前都是凡夫，度苦之船尚未建好。我們修淨土要靠阿彌陀佛的船出生死苦海，最起碼要念佛，不可浪費時間在睡眠中。
大師的偈文又說：「勇猛勤精進，攝心常在禪，勤修六度行，菩提道自然。」
禪有多種：外道禪、有漏禪、無漏禪....等。念佛則是最上乘禪，能開智慧，我們要常攝心於念佛之最上乘禪。
六度是指「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。六度一般謂之助行，念佛是正行。念一聲佛，六度全部都有修到。
藕益大師在阿彌陀經要解中說：念佛念到身心兩忘、身心皆無時，叫做身心的佈施，這是真正的佈施、最大的佈施、最上的佈施；攝六根念佛，心不會攀緣，身口意都不會犯戒，故用功念佛時，戒就持得很清淨；念佛時沒有是非、人我，當下就是忍辱；正念相續、念念不絕就是真精進，亦即法供養。
4‧修行之殊勝
如上所說，居士修行既要減少睡眠，又要清晨早起，比起一般人是較為辛苦，但是「修行是修自己，不是為別人。」一旦修行有成，就能增福德、開智慧、消災難、癒疾病，一切辛苦絕對功不唐捐。
為何能有這些妙用？因為修行是修自己的體性，體性修到能自在後，「相」就會發生妙用。眾生的體性、佛性、心性，不可思議、非常奧妙。有形的，作用有限；無形的，作用不可思議。不經過修行，無形的作用，體會不到，無法運用出來。若用功修行，有時就有妙用。例如身遇災難，若能運用體性、佛性、實相，災難就能度過。再如身體生瘤，或生病，或遭遇很痛苦之事，你若能運用實相、佛性、體性，就能減輕病苦，甚至當下消失，非常奧妙。
茲引二例以為證明：
例一‧開顯智慧的例子：佛有一位弟子，名叫周利槃陀伽，腦筋不好，記憶力很差。佛教他念四句偈，只有第一句「身口意業不作惡」短短七個字，念後面忘了前面，念前面忘了後面，學了一百天仍舊背不起來。他的兄長（比他早出家），見他如此愚鈍，非常失望，叫他甘脆回家算了。周利槃陀伽遭此挫折，傷心的哭了。佛見了問明事情原因後，教他今後只念「掃帚」二字就好。周利槃陀伽自此每天專心念此二字，逐漸攝心。佛見他進步了，教他改念「除垢」二字。他就專念「除垢」二字，有一天忽然開悟，證得阿羅漢果。
各位想想！只念「掃帚、除垢」都能證悟，何況念阿彌陀佛聖號，具有無量功德，一定能開智慧，一定能往生極樂世界。
學人從前的頭腦並不好，但是現在看經，只要有心要記，看一看就記住了，這都是從念佛得來的，可見念佛的確能開智慧。
前面說到「念佛也就是六度行」，你若要用事相去行六度也可以，但是隨緣就好，不必拼命去做。
念佛的人要有智慧，不要讓人牽著到處跑，否則也許得到的只是疲勞與煩惱，不如在家裡老實念佛，念一句佛可消八十億劫生死重罪，只要有信心，還怕那種業不能消、那種病不能好呢？
例二‧治癒惡疾的例子：以下是王居士告訴我的一則「念佛消業癒病真實故事」：王居士的家屬住在板橋市，某處共修會有位二十多歲的女居士，丈夫因車禍而殘廢，她不但要賺錢養家，還要照顧先生與兒子，好在她信佛懂得因果，尚能忍苦持家、無所怨尤。
很不幸的是，她因裁縫工作過於勞累，視力逐漸減退，最後幾乎看不見東西。到榮總檢查結果，發現腦中生瘤，壓迫到視覺神經，導致視力減退，住院三天視力完全喪失，變為目盲，醫師勸她接受手術，再遲就無法挽救。估計手術須費三十多萬，可憐她家境貧困，那裡付得起鉅款，幸虧王居士熱心奔走，募得十萬元，醫院因錢差太多，拒絕開刀。王居士再為她募得十萬，院方才安排為她手術。
然而，就在手術的前一夜，奇蹟發生了。該女居士於晚上十二點左右，似睡非睡間，忽見觀世音菩薩現身，她醒了起來，只聽菩薩對她說：「妳的責任尚未完成，還不能死。」說完用淨水為她灑身，然後又用手揮了幾下，她覺得頭腦中隨著菩薩揮動的手勢，「喀！喀！」的響著，之後，她急忙下床向菩薩頂禮三拜，拜完起身，菩薩已經消失不見了。
最不可思議的是，她的眼睛竟然看得見了。手術當天早晨她正在讀普門品時，醫師來病房作手術前的巡視，見她讀經就問說：「妳看得見嗎？」她回說很清楚，醫師大為奇怪。隨即帶她去做手術前再次的Ｘ光檢查，片子照好一看，腦中腫瘤竟然消失了，醫師拿出上回照的片子做比較，舊片中腦瘤明確清楚，新片中則則完全看不見腦瘤。醫師疑惑不解，自言自語的說：「為何如此？」接著問她有吃秘方漢藥嗎？她回答說：「昨晚菩薩來為我手術，所以今天早上看得見了。」
見了擺在眼前的事實，這位腦科主治醫不禁大為讚嘆佛法微妙、不可思議。醫師問明她的師父是水果師（廣欽老和尚）之後，要求她引見。
女居士出院後，帶著醫師到土城拜訪老和尚，恰逢老和尚禁語一百天期間。醫師問師父：「令徒腦中生瘤，嚴重到眼睛失明，準備開刀的前一晚，被觀音菩薩先手術去。信佛這麼好，這一招法師能不能教我？若學會了，以後對腦病的患者，不必手術，只要比一比就好了。」
老和尚以手語回答，徒弟在旁翻譯說：「這位女居士信佛、拜佛很虔誠，常常拜到流淚哭泣。雖然遭逢苦難挫折，信心堅定，從不動搖，因此感動菩薩來為她手術，並不是你現在學就可學會。」這位醫師恍然大悟，於是皈依老和尚，成為虔誠信徒。
前面的故事告訴我們，佛念得好，能消業障，菩提道自然就會顯現，覺性自會開顯。所以希望大家要每天早起精進，實踐善導大師所說的：「勇猛勤精進，攝心常在禪，勤修六度行，菩提道自然。」
第二章　日用偈咒及行法規儀
1‧大輪金剛陀羅尼
「拿摩。 司得里牙。提維嘎難。打他噶打難。菴。維拉及。維拉及。嘛哈。佳割喇。乏及里。灑打。灑打。灑喇得。灑喇得。得喇夷。得喇夷。維達嘛你。三槃戛你。得喇嘛底。細達。搿里牙。得覽。司乏哈」「nama striya dhvikanam tathāgatanam om viraji viraji mahā cakra vajri sata sata sarate sarate trayi trayi vidhamani sambhañjani trarmati siddha griya tram svāhā」
學習密咒之前，應先學會大輪金剛陀羅尼。根據大輪金剛陀羅尼經所說，誦此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就，能成一切印法，一切壇法，當入曼荼羅大壇，不用事壇。
陀羅尼集經說：誦此咒三七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦咒有身印等種種印法，若作手印，誦諸咒法，易得成驗。若未曾入頂壇者，不得輒作一切手印，若人誦此咒，即同入壇，作印行用，不成盜法也。
大藏秘要說：依教中說，一切真言手印，必從師受，若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，得盜法罪，所作不成。若於如來像前，誦此咒廿一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法，皆得成就。學此咒後，一切咒都可學習。
2‧睡醒
睡醒時，先唸偈「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」念完此偈，若非大小便很急，可先依懺公所教，在床頭放一蒲團，坐一會兒，五到十分鐘皆可，然後再上廁所。
3‧下床
下床後，腳踏到地上，要唸下面的偈一遍：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。」然後右手結印，大指扣住小指（圖1），唸咒語「嗡。逸帝律尼。莎訶」三遍，先踏右腳，念咒一遍，將指向腳尖彈一次（圖2），再踏左腳，唸咒一遍，結印彈指一次，再踏右腳，念咒彈指一次。這些咒語，若記不住，可寫在紙上，貼於床頭，唸久自然會記住。
图像
4‧走路
接下來行步之偈：「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。」行步時，唸此偈一遍，然後唸咒語「嗡。地利日利。莎訶」三次。
這些咒語很短，不會佔用我們的念佛修行時間，對修行則有很大的幫助，只要我們念慣了，自然一舉足，就會想到要念。走路時，唸此偈文及咒語，若有小動物被我們不小心踏死，就可仗此咒力往生淨土。但各位可不要學了此咒，見到螞蟻故意把它踏死。我們要愛護一切眾生，牠們都有佛性，都能成佛。螞蟻、老鼠、狗....等一切畜生都聽得懂人語，向牠們說佛法，牠們也聽得懂。
學人在此舉三個例子做為證明。
例一‧驅趕螞蟻的妙方：學人尚未出家前，佛堂設於五樓，螞蟻也常爬到那裡，由於供桌漆黑色，磨石子地板也是花花的，螞蟻在上面走動，很難看清楚，每天擦拭及清潔時，容易殺死他們，於是為牠們皈依，念皈依文三遍「皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」然後向牠們說法，叫牠們到別處討食，並請求佛、菩薩、護法神慈悲，將牠們帶走。如此一來，二、三天螞蟻就不見了，最遲七天就不會再來。
又有一次，為了籌建員林蓮社，學人和蔡會長，前往南投縣南崗工業區，向蔡會長的拜兄募款。他的拜兄是鞋廠的董事長，正和外國人談話，安排我們坐好後，去拿果汁請我們喝，只見滿桌螞蟻聚集，爭吃果汁殘汁，他女兒拿著桌布就要擦拭螞蟻，我立即勸她不要擦，以免殺生，要她讓我處理就可以，等一下就會走光，隨即為螞蟻皈依說法。會長拜兄見了問說：「這樣就會跑嗎？」我告訴他，等一下就會走到沒半隻。
董事長進入內室與客人會談，十分鐘之後，出來叫我們進去談話時，只剩幾雙螞蟻而已，等我們談完話出來，董事長好奇，再去察看時，螞蟻已經全部走光，他驚訝的說：「奇怪！果真如此，已經沒半隻了。」
佛曾說過，一切眾生，皆有佛性。我們起一念慈悲，即無障礙，所說的話，畜生全都聽得懂。
例二‧深夜狗吠擾人睡眠怎麼辦？學人出家以前，住在糧食局旁。糧食局後面有一大片空地，聚集了多隻野狗，經常在深夜吠個不停，隔壁賴居士常被吵得睡不著覺，非常困擾。
學人若遇到深夜狗叫，會坐在床上，為這些狗皈依、說法，牠們就不再叫了。甚至離幾百公尺的狗在叫，學人也遙遙的為其皈依說法，告訴牠們：「更深夜靜，那麼大聲叫，會擾人睡眠，被人咒罵，與人結惡緣。假如被人檢舉，主人起了煩惱，也許將你逐出，甚至於殺死你。你要靜靜的睡或者念阿彌陀佛，不要亂吠。」過一會兒，這些狗就不叫了，可見佛法實在很不可思議。
菩薩戒經說，見一切眾生，要為牠說法，叫牠發菩提心，因此各位不要欺負小動物，要用剛才說的方式，為牠們皈依說法。
例三‧蜥蜴、麻雀聽講佛法：嘉義市有一位經常親近懺公，家開杉行的廖居士，他的妻子也是學佛多年，非常發心，常在嘉義市公園向遊客講說佛法，連續說了二、三年。為了遊客舒適，她還叫人載了許多石頭舖在公園空地，讓人們坐在石上聽法。
後來，當她說法時，從樹上下來很多隻蜥蜴，爬到她面前聽法。第一次碰到此情形，她很害怕。奇怪的是，當她起了害怕心，這些蜥蜴就停止不再向前，以後習慣，就不再害怕了。此外，每當說法，樹上的麻雀也靜下來聆聽。當她說完畢，蜥蜴又重新爬回樹上，麻雀也恢復吵鬧。
有一回說法完畢，遊客聽得興趣正濃，意猶未盡，請她再說，當她重新開講，麻雀又安靜了下來，蜥蜴也再爬下去聽法，非常不可思議。
由此看來，畜生也會聽法，因為佛法難聞、難遭遇，連畜生都想聽，也因為有佛菩薩的加持，才有此畜生聽法的奇蹟。畜生既會聽法，皆有佛性，都能成佛，當然不可隨便加以殺害。我們若能守不殺生戒律，更進而護生、放生，身體也會比較健康。
5‧出舍
其次的「出舍偈」偈文是：「從舍出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。」早齋畢要上班或外出辦事，走出門口時要唸此偈文。
「出舍」的舍，原本是指寮房，在家人則是指住的家。但在此處，「舍」也比喻三界之家。從「舍」走出來、從家門口走出來，要觀想成從三界中出離、走向解脫之路。「家」有種種束縛，宛如杻械枷鎖，所以出家人要出家。
出家有好幾種，出小家入大家，家庭是小家，入「叢林」是大家，出家就是出三界之家。欲界、色界、無色界三者，合稱「三界」。三界猶如火宅，所以要跳出三界。
在家之人，身雖在家，心要出家；出家之人，身心都要出家，若心不能出離，則比心能出離的在家人還不如。學佛之人要發願出離三界之家，才不會繼續在六道中輪迴。想出離三界，一定要深入佛智，否則無法出離。
無量壽經上說到，佛有佛智、不思議智、不可稱智、大勝廣智、無等無倫最上乘智。佛智不可懷疑，否則只能往生到疑城胎生。
學佛修行是要轉識成智，亦即轉八識為四智。前五識轉為「成所作智」，第六意識轉為「妙觀察智」，第七意識轉為「平等性智」，第八意識轉為「大圓鏡智」。
成所作智是羅漢的智慧，妙觀察智和平等性智是菩薩的智慧，大圓鏡智是佛的智慧。佛的智慧無量無邊，非凡夫所能測知，等覺菩薩亦無法測知佛之智慧。佛智慧很高，能出離三界。
以上就偈文簡單作解釋。
出舍時唸這首偈後，有的是出門去上班、有的是做生意、有的去買菜；有的用走路、有的騎自行車機車、有的開車、有的坐汽車或火車。不論何者，出門踏出第一步就要念佛、做觀想，而且一路上都要念佛，要謹記在心，因為這個時代交通非常複雜，連走路都無法保險能保平安。
走路要有威儀，要「行如風」，頂多一隻手垂下，不要兩隻手都垂下晃來晃去。威儀要長期養成，時時提醒自己。走路時也要小心，走路邊，注意來往車輛。
關於外出時念佛作觀想的方法，細節請參閱第六章「一‧外出工作與修行」中的說明。
6‧大小淨
大小便時要唸「大小淨偈」。先念偈文一遍：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」再唸咒三遍：「嗡。很魯陀耶。莎訶」。
起床後上廁所，要先在廁所門上敲三下，才可以開門進入。廁所應擺放一雙廁所專用的拖鞋，以備入廁時換穿。外面用的拖鞋與廁所中的拖鞋，不可混用。廁所是不清淨的地方，若穿著同一雙拖鞋，再到佛堂，對佛沒恭敬心，絕對不可。
為何進入廁所要先敲門三下？因為鬼神和我們同住於世間，我們的肉眼看不見牠們，但是有功夫的人卻看得很清楚。鬼眾生的習氣，愛臭不愛香，喜暗不喜光，愛陰不愛陽，喜冷不喜熱。由於這個道理，佛堂要點沈香、檀香等好香，鬼自然無法住下去。
而廁所是臭穢的地方，鬼道眾生由於業力所致，常到那裡吃糞、聞臭味，因此入廁前要先扣門三下，鬼聽了會走避。若不先敲門，他不知你要進入，來不及走避，會起不歡喜心，若他正在吃糞，你不知道而將大便排放到他身上，他會起瞋恨心找你麻煩。現在舉後面實例供大家參考。
學人從前辦中國時報，辦事處設在育英路華成市場前面。有位賴先生也住市場邊，他親口告訴學人一段可怕的經歷：他每天大小便，都到市場內一間不太清潔的公廁。由於沒學佛，也不懂得入廁要先敲門三下的道理，有一回入廁後，蹲下開始大便，忽然覺得有異，覺得糞坑中伸出一隻手摸他的屁股，他嚇得大叫一聲，褲子也來不及穿好，就急奔而出，極為狼狽，見者無不大笑。
他驚魂甫定，訴說遭遇，卻被斥為迷信，於是他將此事詢問於我。學人問他入廁有沒有先敲門三下，他答說沒有，於是教他以後務必在入廁前先叩門三下，通知鬼道眾生，讓祂來得及迴避，賴先生從此如法遵行，就再沒碰上可怕的怪事了。
鬼愛臭的習氣的確不假，學人曾去為一位女眾加持，這個女人被鬼纏身，精神失常，極為嚴重，床不睡而睡到廁所中的浴池，三餐飯須送去廁所讓她吃，這是因為被鬼纏身所以變成鬼的習氣，你說她業障重不重？
舉出這些事例，目的在告訴大家，要養成「入廁先扣門」的習慣。
但各位也不要因為聽我說廁所有鬼，就不敢進入，或者恐懼不安，其實鬼最怕人，見人就逃，有句成語「鬼鬼崇崇」正是形容偷偷摸摸，惟恐人見的鬼道眾生之行為，因此對於鬼，大家根本不用怕祂。
廁所中也可念阿彌陀佛，但只能念在心中，不可出聲。
凡夫心念不停，起心動念，都在造業，因此起心動念都要念佛。我們因時因地都在造業，所以隨時隨地都會死，廁所中當然也可能死，因此不要忘了念佛。
各位聽過人死在廁所的事例嗎？學人就曾助念過一位死於廁所的亡者。那人住山上，當時山上住家大多還沒有比較現代化的廁所設備，養豬人家就在豬尿坑上，架幾塊木板或一些竹竿，蹲在上面當廁所使用。亡者是一位年紀很大的老人家，當他上廁所時，沒踏穩，跌落豬尿坑，等到外出工作的兒媳回家發現時，已經溺死在裡頭，撈起來後，家人嫌臭，將屍體送到殯儀館處理。
由此事看來，廁所中也可能死亡，若能於上廁所時記得念佛（默念），萬一發生意外，就可仗佛接引，往生西方。
其次，這首偈的內容，也要有所瞭解。偈文中提到「棄貪瞋癡，蠲除罪法」。眾生由於有貪瞋癡，才會造惡業（罪法），要去除貪瞋癡，須靠戒定慧。
念佛即是一種戒定慧，因此念佛的人比較不會貪心。習慣罵三字經的人，念佛後，不知不覺間，罵三字的瞋恨惡習，會慢慢改掉了。原來貪吃肉者，信佛久了，會想吃素。
從前沒智慧、不懂因果的人，信佛後會開顯智慧、懂得因果。所以大小便時都要念此偈，並且多念佛，貪瞋癡在不知不覺中便會慢慢減輕。

7‧小淨
小淨時唸：「若小便時，當願眾生，永離貪欲，得陰藏相。」只要進入廁所，不論大便或小便，大小淨偈和小淨偈都要唸。
小淨偈裡，提到「永離貪欲，得陰藏相。」陰藏相是佛的三十二相之一。阿彌陀佛四十八願中說，往生極樂世界的人，也能得陰藏相，此外，證得菩薩或羅漢位者，也有此相。此處的貪欲，是指色欲。陰藏相是指陰部隱藏入腹部而不顯露出來。眾生有貪欲，才有陰相，色欲若能完全去除，就可得到陰藏相。
上廁所還須做到兩件事情。第一、廁所中用水桶或水盆裝點水，大便完，先用衛生紙擦，然後以左手無名指，沾點水，抹上肥皂（用洗澡用過剩下的小肥皂就可以），將肛門清潔，再用水洗一洗，最後用一小塊布將肛門擦乾，然後將水倒入廁所，並清洗手與布塊。若能如此作，保證不會生內外痔或者肛門瘙癢等疾病，對於身體健康很有益處。第二、男眾小便一般是站著，其實最好蹲著小便。小便後，要用一張衛生紙將尿擦乾，否則殘尿沾污內褲，上佛堂拜佛沒有恭敬心。我們修行人，對這些微細地方，都要注意，若能養成習慣，持之以恆，身心自然會清淨，智慧自然會開顯。
8‧洗淨
第八個偈是「洗淨偈」。當大小便完畢，用水洗肛門時，邊唸偈文「事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。」其次唸咒三遍：「嗡。室利婆醯。莎訶」。
出世法就是能使眾生出離三界的法，速疾而往是指速入佛的境界。
9‧去穢
第九個偈是「去穢偈」，去穢就是洗澡，洗浴時，唸偈文「洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢」一遍。其次唸咒三遍「嗡。賀曩密利帝。莎訶」。
10‧洗手
第十是「洗手偈」。洗手時，要唸偈文「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。」再唸咒文「嗡。主迦囉耶。莎訶」三遍。
11‧漱口、刷牙
漱口、刷牙時應唸下邊偈文：「漱口連心淨，聞水百花香，三業恆清淨，隨佛往西方。」漱口時要想到不只是清潔口腔，也要去除內心不好的、不正確的念頭。漱口聞到水，彷彿聞到百花的香氣，內心也不忘念佛，身、口、意三業都能清淨，將來自然能隨佛往生西方。
12‧洗面
第十一個偈是「洗面偈」。洗臉時唸偈文：「若洗面時，當願眾生，得淨法門，永無垢染。」其次唸咒「嗡。藍。莎訶」三次。
上面的偈，可以寫在紙貼到浴廁中，慢慢的就會背念。會背了也不必撕下，好讓他人也能學著念。各位聽了，要開始實行，久了自然成為習慣，一點也不會覺得麻煩。
以上所說的，都是生活中的細節，修行的人，對這些微細的地方，一點一滴都要留心注意。能夠對佛恭敬一分，智慧就會開一分。若能一生謹慎受持，則身、口、意逐漸清淨，智慧必會開顯。
13‧披衣
接下來講第十二個偈「披衣」。
穿海青、披衣須誦偈：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔（或世世不捨離）。」
著衣，可以著僧服（裝），也就是在家穿的居士服。道場可以統一採購大、中、小三種尺寸，價錢比較便宜，一褲一中褂約六、七百元。它以鬆緊帶代替腰帶而且寬鬆，既方便拜佛，又舒適莊嚴。採購時必須注意扣子應以布扣，不要用膠扣、金屬扣，以免妨礙打坐。
此外，也可以穿海青，有受戒者外加披衣（一般授三壇大戒的道場，其受五戒、菩薩戒者皆會有披衣），拜佛更莊嚴，又易生恭敬心且如法有威儀，只是如何穿、脫、摺，必須熟悉。
穿著海青最忌雙手下垂亂晃如戲子，有失莊嚴，最好手持念珠為佳。通常出家眾有五衣、七衣、九衣，衣領至少二層以上且有接縫，在家眾則單領無接縫。著衣畢即可上佛堂，但上佛堂前先開燈，也是有規矩及意義的。
14‧點燈
開燈必須唸偈：「滅除心頭火，提起佛前燈，願以大智慧，衝破眾無明。」
多數人具有瞋之習氣，遇不如意事動輒生氣，心中常懷一把無明之火。俗話說：「瞋火會燒功德林。」所以無明之火切莫讓它輕易升起，尤其易動怒的人應學習忍辱波羅蜜。
貪瞋癡慢疑稱為「五惑」、「五鈍使」，貪瞋癡合稱「三毒」。瞋恨害處很大，學佛者務必努力滅除心頭之火。
高僧大德有許多偈，專用以對治瞋心學習忍辱，值得我們學習。學人大哥擅作詩，近日自緬甸返國贈詩一首，勉勵學人遇人皆須忍辱，處處讓人，詩是「讓他三分行路闊，贏他一點結仇深，橫霸特權終歸盡，平心淡食得人欽。」若能讓人三分，路自然寬廣，不用耽心人家對我們如何！人家要惹我們，讓他三分就不結怨，若要與他爭、辯，就得吵架結怨，若能忍辱就不怕結仇結怨遭暗算。
有人說：「爭氣不爭財」，爭勝了結仇一生，最後仍要吃虧，平常心淡泊生活，反倒能得世人欽仰尊敬，這便是忍辱的功夫。
清朝雍正年間，宰相張廷玉是安徽桐城人，家鄉鄰居築牆越界占地三尺，管家來信請示如何處理？他回信中有詩說：「千里修書為道牆，讓他三尺又何妨；萬里長城今猶在，不見當時秦始皇。」另外又批示，若三尺不夠再退三尺給他。宰相畢竟肚量大，鄰居看完信，不但撤回三尺還再往自己土地退三尺，各退三尺就形成一條六尺的巷子，這就是安徽桐城著名的「六尺巷」。
文殊菩薩及普賢菩薩化身的寒山與拾得，對於「若人欺負、侮辱時，該如何處置？」的疑問，答以彌勒菩薩偈：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕吐在臉上，讓他自乾了，我也省力氣，他也省煩惱，這樣波羅蜜，真是妙中寶，若知這消息，何愁道不了，人弱心不弱，人貧道不貧。」
所以學佛的人必須忍辱，功德才保得住，若動不動就生氣，罵人或吵架，連佛陀的臉都丟光了。須知忍字頭上一把刀，忍得住不簡單。
燈表示光明、智慧，所以不少寺廟有「佛前燈」給大眾點，道家有安太歲，佛家則點燈。
若家中有佛堂，可以自己設祿位，全家人姓名都填上去，再點盞蓮花燈即可。
佛前燈入夜不可全熄，至少要留一盞。佛前常點燈，可以去愚癡、開智慧、衝破無明（意為到彼岸），須恭敬心為之。
15‧見佛
燈開啟必然見佛，見佛須唸偈：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
眼有五眼，分別是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，分別說明如下：
肉眼：為凡夫眼，見前不見後，見上不見下，見左不見右，見近不見遠，而且有所障礙，阻隔就看不見了，看不透了。
天眼：天人眼，可同時見前後，見上下，見左右，見遠近，而且無所障礙，可以透視，但只能看見物的形象而已，雖可十方同時皆見，但不能知空相因緣。
慧眼：羅漢眼，除了有天眼的功能之外，尚可見物之空相，但不知其因緣，（因緣所生法即是空，人在慧眼觀來是透明的空相）。
法眼：菩薩眼稱法眼。它不但具足慧眼的功能，尚可知空相及其前因後果、來龍去脈，而且是前後無量劫皆可知曉，菩薩知眾生性、總數，亦即知其心思。既知其心思，當然可知道該用何種法門對治之。是以心思為病，法門為藥，菩薩可應病與藥，故可以度眾生。
佛眼：佛的眼，可見同一類無差別相。眾生皆有佛性，皆可成佛，有偈說：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」此處所謂的無礙眼，即見一切佛的無礙眼，亦即佛眼。若往生極樂世界，得無礙眼，可見十方世界，可見一切諸佛。
所以，諸位常念此偈，則隨文入觀，有益修行。
16‧供水
一‧供水的準備
供水前先燒開水，必須取燒好的第一泡來供佛。取水之前，必須先濾掉一些，以避免雜質異味。而且供佛的水必須用另一隻水瓶來裝，不宜和一般飲用水的水瓶同一隻。供水的杯數不必一定三杯，一杯代表即可。杯子必須有蓋子，各地佛教文物流通處都有，而且很莊嚴。供水裝七、八分滿即可，不用太滿，蓋子在供水後一定要蓋上，以免螞蟻爬上去喝水或蟲子為追逐映在水中的光線而淹死，才不會殺生，而且沙塵不會飛入也較為衛生。
供水的器皿必須天天清洗，保持衛生、清潔，對佛菩薩才不失恭敬心。若要飲用所供的水，必須倒入另一隻杯子，不可以直接用供水的杯子喝水。
二‧供水的方法
杯子若是金屬所製，容易傳熱燙手，必須連杯座一起端起，左手的中指與無名指往手心凹入，手心向上，其餘三指豎立好，頂住供水杯子（圖3），右手結吉祥印（大姆指扣住無名指，其餘三指伸直，如圖3）。接著，先以覆掌（手心向下如圖3）由杯側緣往外側輕揮三次，同時口唸軍涂利小咒「嗡。阿彌利得。吽。怕都」，當手外揮時唸前五字，向內縮回原位時唸尾三字；再仰掌（圖4）由外向內輕揮三次，當手由外向內揮時唸前五字，由內向外揮時唸尾三字。
图像
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唸完小咒，即將右手吉祥印以仰掌置於杯緣加持（圖5）時唸「供養十方諸佛菩薩、緣覺、聲聞、賢聖僧眾」，唸畢問訊（將雙手持杯稍上提如圖6），然後右手無名指往前輕彈指，再將水置於桌上底坐，供水即完成。必須注意供水的動作應輕柔幽雅，切勿急躁粗魯有失莊嚴。以上是供水的方法。
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三‧供水的意義
忍辱：俗語說「刀過水無痕」。以刀割水，水立即復合，我們與人相處也要如此，要人人好，勿與人結怨，不可記恨，記恨會創傷自己的心，若一世記恨不忘則結仇更深。應該學習水，刀子劃過絲毫無痕，不愉快、不順遂的事情，過了就要忘了它，不可執著。
洗滌塵埃：人有見思惑、無明惑、塵沙惑，煩惱如塵如沙之多。身體、衣服髒了必須洗淨，但心髒了如何洗？供水代表極樂世界八功德水，表示洗滌塵埃，用以洗滌內心之垢，解除煩惱之毒。
緣：佛法講因緣果報，修行有因、有緣、有果、有報，水代表緣。稻子種子是因，播種在水田中加以灌溉、除草、施肥是緣，因緣和合成熟結穗是果，修行的過程亦是如此。所以大家要惜緣，利用緣，與眾生結善緣，勿結惡緣，最好是結佛緣（未成佛先結緣）。
布施、持戒、忍辱是與人結善緣；處處與人吵架、佔人便宜是與人結惡緣；講經說法是與眾生結法緣；若為人助念、逢人唸阿彌陀佛、以唸佛錄音帶與人結緣，是與人結佛緣。
若與人廣結善緣、廣結法緣、廣結佛緣，以後成佛了，這些與我們結緣者即來聽經聞法，為我們所度而證果、成佛、了脫生死。所以明瞭佛理的人，應該瞭解因緣果報，處處與人結佛緣、結法緣、結善緣。
水除了表示忍辱、表示緣，還表示慈悲（大悲咒水表示大慈大悲），此外又表示智慧（地藏經中教我們求智慧水，可見水代表智慧）。
後面先教大家求智慧水的方法，再教大家求大悲咒水。
四‧如何求智慧水
求智慧水有關經文
此處介紹的求智慧水方法，出自《地藏菩薩本願經》，常誦此經的人，一定很清楚，可惜許多人只有誦，沒有拿來用。
經文這樣說：善男子、善女人對經文想要讀誦，但是讀了就忘，這是由於宿世的業障尚未消除所致，必須在地藏菩薩像前，求哀懺悔，並供養香、花、衣服、一切玩具，然後放一杯水在菩薩前，經過一晝、一夜，然後再合掌，回首向南喝下。喝後要戒五辛酒肉、邪淫妄語，以及不可殺生，在一七日乃至三七日中間，在睡的時候，就會看見地藏菩薩現無邊身，向我們授灌頂水，醒來當下就得大智慧。以後看經讀經，一入耳根，就不忘失。
求智慧水的懺悔文
學人看到一種懺悔文很好，可以用來求智慧水，其文如下：
「弟子某某，從於無始，以至今生，毀壞三寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若，弒害父母，出佛身血，污僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師，自作教他，見聞隨喜，如是等罪，無量無邊，故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔，惟願三寶，慈悲攝受，放淨光明，照觸我身，諸惡消滅，三障蠲除，復本心源，究竟清淨。」
求智慧水時，跪著合掌，將上面懺悔文唸三遍。
現在學人將懺悔文解釋如下：
弟子某某：先唸俗家名，再唸法名。
從於無始，以至今生：就是從無始劫一直到現在。「毀壞三寶」：三寶就是佛、法、僧。現在印刷很方便，講經印廣告，上面有佛像或出家人的像，到處分發，無知者隨處張貼，過後就撕掉。凡此種種，都會在無心之中，讓眾生造下毀壞三寶的惡業。因此學人講經時，海報都不印像，以免眾生未獲其益，反而在無意中犯下無量無邊的罪過。學佛的人，要處處小心，看到聖僧（佛菩薩、羅漢像）、凡夫僧（即出家人）的像，最好把它剪起來，貼成一本，不要撕掉或丟棄。如此一來不但可免造下毀壞三寶的罪業，還可讓孩子翻看剪貼簿，起歡喜心，能獲得無量功德。此外，遇有破損經書，則將它補綴好，也具有大功德。
作一闡提：一闡提是指沒有善根的人（不是斷善根，因為善根不會斷）。天台宗祖師說，一闡提眾生雖不行善，但還存有善根，具有佛性，也能成佛。這種人的善根，只是沒開發出來，在佛的調教下，慢慢的，總有一天善根會開發出來。例如無量壽經，無量壽名號不思議功德經都提到，念阿彌陀佛名號，能令人三垢蠲除，業障消除，善根成焉。最近有一位殺人犯，由於虔誠懺悔，善根流露，佛性顯現，有許多人，願意保他出來。後來他學畫佛菩薩的聖像，畫得很莊嚴，可見一闡提不斷善根是的確如此。
謗大乘經：就是毀謗大乘佛法。大乘佛法和小乘不一樣，大乘講佛性，告訴我們大家有佛性，將來都能成佛。有的人專修小乘，毀謗大乘，從前有一位淨土宗的天親菩薩，剛學佛時，他的哥哥修大乘，他修小乘，常毀謗大乘經典，後來看到大乘經典這麼好，知道自己的過錯，就要割舌自殺懺悔，他哥哥說：「你自殺沒有用，於事無補，既然你以前用舌毀謗大乘，不如現在也用舌來弘揚大乘，不是更好嗎？」從此天親菩薩專門弘揚大乘佛法，往生論就是他所寫的。淨土法門中的三經一論或五經一論，其中的論就是指往生論，由此可知，我們一定不可毀謗大乘經典。
斷學般若：般若就是智慧。依天台宗判教，般若的經教屬於別教，其理論的依據是般若經（例如金剛經、心經）。般若經典很多，終其一生，可能還看不完。般若經都是講空性的道理，要想開顯智慧，一定要看般若經典。「斷學般若」的意思就是毀謗或不學般若，或者障礙別人學習般若。例如有的人很會嫉妒，看到原本同一道場修行的在家居士，換到另一個新建道場修行，就不高興，還告訴他們不可以去，去了就會怎樣，讓他們害怕而不敢去，這就是斷學般若。佛法要興，必須僧讚僧，因此我們學佛的人。要處處讚嘆，不可相互毀謗。
弒害父母：我們的身體是父母所生，父母對我們有生身之恩，今天能得人身，要感謝父母。可是有的人不會感謝父母，不會孝順父母。有的人甚至敢打父母、殺害父母，這是五逆十罪之一，罪很重很重，要到地獄報到的。學佛的人，不論過去如何，今天聽聞佛法，信佛以後，一定要盡自己的能力去孝順父母，女眾要孝順公婆。千萬不能只把佛號念得很好，但卻不懂得孝順父母，這樣不僅對於修行無補於事，而且會遭人恥笑。父母就是家中的兩尊活佛，兩尊活佛不供養，要去那裡供養佛！從前佛陀住世之時，曾經值遇飢荒，佛外出托缽，托不到飯，佛的弟子看到這種情形，就把三衣賣掉，換一缽飯供養佛，但佛不接受，因為那是賣三衣換來的。弟子問佛：「您是人天教主，福田第一，這缽飯不能吃，誰才能吃？」佛告訴他：「你家裡還有母親，應該拿回去給她吃，她生你的身體，有這個福吃這缽飯。」從佛對其弟子的教示，可知孝順供養父母是多麼的重要。
出佛身血：今天我們所學的佛法，都是佛說出來的。父母給我們生命，佛給我們慧命。佛若不說，我們怎麼知道有佛性、能成佛？因此不能出佛身血。
出佛身血是很重的罪業，佛在世時，有個人名叫提婆達多，就曾犯下出佛身血的惡業。
有一次，提婆達多想要謀害佛陀，他先將大象灌醉，使牠迷迷糊糊的發狂，看到佛，就把象趕出去，要把佛踏死。結果大家跑到佛前，跪下流淚。提婆達多見計不成，仍不死心，又找到一次機會，知道佛要從一個山崖下經過，就爬到山上，算準時間，佛一到，馬上推下一塊大石，要將佛壓死。護法神見了，將石打碎，但仍有一小塊碎石打到佛的腳趾，因而皮破流血，這就是出佛身血，罪業很重，提婆達多因此而受到墮落地獄的大苦報。
污僧伽藍：伽藍就是佛寺，是清淨的道場，來到這裡，是要念佛拜佛、懺悔業障、祈安求福，應該心懷恭敬，不可有污染道場的越軌行為。例如在寺裡亂說髒話，或者男女相偕在佛寺花園林下談心、男貪女愛，或者在佛寺夜宿，男女沒有分房睡覺，這些都是污僧伽藍的行為，都是很重的惡業。
破他梵行：和污僧伽藍意思差不多。所謂梵行，就是斷除淫欲、淫行的清淨修行，包括邪淫與正淫都須斷除。
出家人須修梵行，淫戒是其根本重戒，一定要守好，，若沒守好，戒體自然消失。
破壞出家人的梵行，是很重的惡業，要下地獄受大苦報，並且永不能出家。
因此，不論在家人、出家人都要很小心。有的在家人看到法師很莊嚴，或很會講經說法，就很欽仰，產生愛心，若遇到惡因緣，業障現前，就可能破他梵行。
在家人看到師父，要有恭敬心，不可有愛染心，師父看到弟子，要有慈悲心，不可有愛染心，才不會造破他梵行的罪。
焚毀塔寺：把寺燒掉或破壞、弄倒，叫做焚毀塔寺。
盜用僧物：出家人的東西，三寶的東西，我們不可偷拿。你要什麼，告訴師父，師父一定會給你。嘉義有一座寺，被在家人侵占，並且鬧事、告出家人。出家人三衣一缽，不管這些俗事，就把寺送給他們，離開了那座道場。中部有座寺也一樣，這些在家人都是造作了「盜用僧物」的惡業，罪過都很重。他們只看到利，而沒有想到已經造了無量無邊的罪業。對這點，我們佛弟子一定要深深的了解。
起諸邪見，撥無因果：邪知邪見的人，不知因果，不明白「做惡有惡果，為善有善果。」他們撥無因果，認為沒有因果，因此什麼壞事都敢做。
狎近惡友，違背良師：就是親近壞人、遠離善知識、遠離自己的師長，違背師長的教誨。
自作教他，見聞隨喜，如是等罪，無量無邊：以上種種罪業，我們不但自己造作，也常教唆他人造作，或者隨喜、讚嘆、附和別人造作。我們從無始劫以來，迷惑顛倒，所造的上面種種罪業，可說是無量無邊。到了今生，有幸生為人，聞到佛法，才知道這個道理。如果我們過去生有念佛、修行，早就得度，為何沒有得度，就是前面所說，由於造了無量無邊的罪業，才使我們還沈淪在生死輪迴之中。
克誠披露，求哀懺悔：明白了上面的道理，對於過去所犯的無邊罪業要生慚愧心，將不對不好的事一件一件真誠發露懺悔出來，像這篇懺悔文一般唸出來，求哀懺悔。
惟願三寶，慈悲攝受，放淨光明，照觸我身，諸惡消滅，三障蠲除，復本心源，究竟清淨：我們念佛懺悔，佛陀放光明，照到我們的時候，三障（煩惱障、業障、報障）就會蠲除，業障一除，覺性就會顯露，身心就會清淨。
以上懺悔文，需先瞭解並熟讀，才不至生疏念錯。
求智慧水的程序
一‧準備淨水（開水）：
求智慧水，首先要準備一杯開水。最好全家人一起求，每人一個杯子，裝倒上八分滿的開水（冷熱都好）。
二‧準備供養的物品：
經文說要準備香華、衣服、飲食、玩具供養菩薩，也就是將你一生最喜愛的東西一或兩樣，拿出來供養菩薩。大人拿大人心愛的項鍊、手鐲、戒指、鑽石、衣裳皆可；小孩拿小孩心愛的，譬如拿他最喜歡的玩具來供養地藏王菩薩；女人可以用心愛的衣服、金飾供養，不必因地藏菩薩現男身而起分別。當然，供養地藏菩薩的物品，不限定一種，但至少要一種。
三‧上香。
四‧稱念聖號及禮拜：
稱佛菩薩聖號，念一聲拜一拜。
「南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無極樂世界阿彌陀佛、南無當來下生彌勒尊佛、南無十方三世一切諸佛、南無大智文殊師利菩薩、南無大行普賢菩薩、南無大願地藏王菩薩、南無大悲觀世音菩薩、南無大力大勢至菩薩、南無諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅密。」
五‧祈願：
「弟子某某為深入經藏，求智慧水，懇請諸佛菩薩加持，使弟子開智慧。」
六‧念懺悔文三遍（如前）。
七‧念下面這段《地藏菩薩本願經》的經文一遍：
「復次觀世音菩薩，若未來世善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦，是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性，如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養菩薩，以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，迴首向南，臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。」
八‧拜三拜。
九‧求好後：
求完後用蓋子蓋起來，以免蚊蟲掉下去，造成殺生。將這杯水放在地藏菩薩像前，隔天才喝。大家不用擔心蓋子蓋上去地藏王菩薩的智慧水怎麼跑進去，佛菩薩自然有這個能力。
十‧喝智慧水：
隔天要喝時，先將智慧水倒入另一個杯子喝，原來的杯子倒入新的水，再供在地藏菩薩前。其次，我們端起智慧水，迴首向南，即臉向南方。無論佛堂是向那一方，此時皆須臉向南方。經上說「臨入口時，至心鄭重」，因此最好是跪著，也就是說迴首向南後就跪下來，心中一邊念地藏王菩薩，一邊喝水，喝完後站起來將杯子收好。
注意事項：
喝完水，在繼續求智慧水這段期間，都要遵守經文上「慎五辛酒肉、邪淫妄語及諸殺害」的教誡，不可違犯，如此自然而然，經過一七日或三七日，地藏菩薩就會現無邊身，於是人處授灌頂水，其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。
以上是地藏本願經上記載的求智慧水方法。
大家如要求智慧水，即照此方法求。業障重的，懺悔文要念三遍。若無感應，行為須再力求清淨，以虔誠心再求，定獲感應。
蓮社有很多蓮友，常誦地藏菩薩本願經，但很少人照此法實地去做。學人看到這段經文很好，深信不疑，很虔誠的實行，可能是這個原因，所以記性比較好，像求智水這段經文，學人遠在未出家前讀誦的，到現在還記得很清楚。
如果各位希望你的兒女智慧開顯，不妨試試。孩子功課結束時自己照前述方法求亦可。
五‧如何求大悲咒水
大悲咒水有關經文
根據《大悲心陀羅尼經記載》：本師釋迦牟尼佛說法時，觀世音菩薩即從座起，白佛言：「我有大悲心陀羅尼咒，現在應當要說出來，為使一切眾生得到安樂故，為除一切眾生病故，為使眾生得到壽命故，使眾生得富饒故，要拔除一切眾生罪業惡業重罪故，離障難故，增長一切功德故，成就一切善根故，遠離一切怖畏故，速能滿足一切諸希求故。過去無量億劫，有佛出世名千光王靜住如來，彼佛世尊憐憫我故，及為一切諸眾生故，說出廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，手摩我頂作如是言：爾當持此神咒普為未來惡世一切眾生作大利樂。我彼時始住初地，一聞此咒超第八地，心歡喜故，即發是言，若我當來堪能利益安樂一切眾生，令我即時身生千手千眼，發是願已，應時千手千眼具足。」
從此觀世音菩薩在每尊佛前，教一切眾生念大悲咒，此即大悲咒由來。
大悲咒的利益
一‧此咒為九十九億恆河沙數諸佛所宣說過。依據此大悲心陀羅尼經所說，大悲咒有許多用處，持大悲咒七遍、二十一遍、四十九遍，或一百零八遍都很好，可得十五種善生，不受十五種惡死。
二‧更微妙的，住家若用大悲咒結界，則結界之內的地方都會很平安，很安祥。
用大悲咒結界方法：以一把刀念大悲咒二十一遍，再用這把刀劃線，看你所住的地方多大，範圍就劃多大，線所劃進去的地方就叫做結界。或用五色線圈起來也叫界。又用大悲咒水以一枝帶葉的樹枝來灑，將這個範圍都灑一遍也叫結界。如此住在裡面就會很安詳。
三‧大悲咒很不可思議，對酸苦病痛的人也很有用。
大悲咒水可醫世間八萬四千種病，不但能治身上的病，精神上的病也能治好。學人曾在「活生生的感應」中說過很多例子。不久前在縣政府講演時，也舉了一個腦部長瘤的例子，結果觀世音菩薩來為她手術而康復了。觀世音菩薩為病人治病時，同樣要用大悲咒水灑淨。
四‧大悲咒對於著魔障的人最有妙用，體內若有鬼神，大悲咒一念，這些鬼神就會被大悲咒綁住。
有的人會使用邪術邪咒驅使鬼神害人，被害者一旦鬼魂纏身，常會痛苦難解，遇到這種情形，學人都是使用大悲咒，為其灑淨、加持，迄今已經幫助過許多人解決了困擾。
五‧搬新家、土地要開墾，都可先念大悲咒，再用大悲咒水灑淨。
六‧務農的人學佛後很困擾，因為要噴灑農藥才有收成，但是既然他們已經信佛，又受過菩薩戒，不能有殺生的行為，豈不是乾脆不要務農了，而且讓農地荒廢，又要靠什麼維生呢？
此時，不要噴農藥，只要先將農田結界，然後改噴大悲咒水，自有妙用生出，效果比噴農藥還好，既不殺生，收成又好。但要有信心，不要懷疑，你若認為無效，就會真的無效。若堅信這真有妙用，就一定有效。
因此只要虔誠持大悲咒，一定很靈驗。若沒時間持一遍就好，若時間許可，則持三遍、五遍、七遍、二十一遍、四十九遍，越多越好。看時間長短，儘管勇猛來持。
七‧夫妻不和、鬧離婚時，照大悲心陀羅尼經所說，此時可準備鴛鴦毛兩枝，夫妻一人拿一枝，然後持誦大悲咒一千零八遍，兩人感情就會好起來.真是不可思議。
由上可見，大悲咒妙用無窮、不可思議，非常重要，大家最好都能將它背起來。
學大悲咒很快，只要發心想學，沒有一個背不起來的，這也是它另一不可思議的地方。
求大悲咒水的程序
一‧準備：
求大悲咒水前，先準備開水，一杯、一罐，或一大桶皆可，放在菩薩前面。若無觀世音菩薩聖像也無妨，有阿彌陀佛或本師釋迦牟尼佛一樣可以，就是全部都沒有也不要緊。
二‧稱念聖號：
其次，依照下列順序，稱誦佛菩薩聖號，一稱一拜。
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
南無過去無量億劫千光王靜住佛（以上念一次拜一拜）
南無廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句（念三次三拜）
南無千手千眼大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩（念三次拜三拜，問訊，長跪合掌。）
三‧念大悲咒的發願文：
稽首觀音大悲主，願力弘深相好身，千臂莊嚴普護持，千眼光明遍觀照，
真實語中宣密語，無為心內起悲心，速令滿足諸希求，永使滅除諸罪業，
龍天聖眾同慈護，百千三昧頓薰修，受持身是光明幢，受持心是神通藏，
洗滌塵勞願濟海，超證菩提方便門，我今稱誦誓皈依，所願從心悉圓滿。(念完就地一拜)
南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；
南無大悲觀世音，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便；
南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海；
南無大悲觀世音，願我速得戒定道；南無大悲觀世音，願我早登涅槃山；
南無大悲觀世音，願我速會無為舍；南無大悲觀世音，願我早同法性身。(念完就地一拜)
我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；
我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；
我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。(念完就地一拜)
四‧稱念聖號：南無大悲觀世音菩薩（念三次）
五‧長跪合掌，念八小咒廿一遍（在最後念亦可）。
八小咒如下：
嗡。覽姆。莎訶
嗡。吸林姆
嗡。勃魯姆（嗡。僕刊姆）
嗡。嘛呢叭彌吽
嗡。折戾。主戾。準提。莎訶
嗡。排曬及也。排曬及也。排曬及牙。三母爾噶得。司乏哈
啊。凡姆。覽姆。喊姆。刊姆
嗡。乏及喇。達爾嘛。赫利
六‧誦大悲咒廿一遍。（念咒時須結印作觀想，方法請參看後面的說明。）
若時間不夠，八小咒及大悲咒各念七遍就好。
七‧念完，寫八小咒的梵文咒字。
因八小咒的咒字很長又難寫，學人都只寫五小咒的梵文種子字：
「嗡啊吽赫利」五個字，一邊念一邊寫。
右手持光明拳、大寶印（右手無名指伸而微曲，大拇指壓在第三指指端），用無名指寫「嗡啊吽」三遍（嗡啊吽表示身、口、意三業清淨，三遍表示出生很多善法）；其次寫「赫利」三遍（表示平安吉祥）。
八‧稱念聖號：
其次，念「南無大悲觀世音菩薩，南無阿彌陀佛」各百聲，或千聲，若時間少，念十聲亦可。
九‧念迴向文：
「我及眾生，無始相違，三業六根，重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理，我今雖知，猶與眾生，同為一切，重罪所障，今對觀音，十方佛前，普為眾生，皈命懺悔，唯願加護，令障消滅，開本知見，制諸魔外，三業精進，修淨土因，既捨初心，決定得生阿彌陀佛極樂世界（邊念邊拜），親誠供養大悲觀音，具足總持，廣度群品，皆出苦輪，同到智地。」
十‧請求加被：
「弟子某某，今為某某人的病苦，央求菩薩賜大悲咒水，唯願慈悲加被，令彼業消病癒，增長信心，同生西方」。
十一‧念三皈依，拜三拜：
自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
再念觀世音菩薩（三稱三拜）。
求大悲咒水的過程到此全部完成。
若照此法來求，任何病苦都會好。
大家只要每天一大早，就念七遍大悲咒，求大悲水給全家人喝，或是加入米中來煮飯，大家就一定吃得到，以後全家人都會種下善根，都會來信佛，不用擔心度他不來，而且身體也都會很健康。
誦大悲咒之手印及觀想方法
邊念大悲咒要邊結蓮花掌：兩手姆指與姆指合併，小指與小指合併，兩無名指合，食指也合，只有中指分開，稱為含苞待放（圖7），表示蓮花快開了。
觀想方法：邊念邊觀想蓮花越來越開，蓮花掌也越放越開，念完第一遍大悲咒蓮花掌就全開了（圖8），但最後全開時，兩手的拇指和小指仍不能分開。接著觀想千手千眼觀世音菩薩坐在蓮花上，觀世音菩薩頭頂上有一個字「赫利」，上面的圓是黃色，「赫利」這個字是白色的，放白色光明，照遍十方世界，所有眾生被照到的，業障都會消除。然後可再觀想觀世音菩薩拿著淨瓶，以楊枝淨水遍灑三千，性空八德利人天，福壽廣增延，滅罪消愆。觀想十方世界的眾生都被觀世音菩薩的大悲咒水灑到，業障都消除了，觀想世音菩薩的大悲咒水也倒入我們所要求的大悲咒水中，我們因而得到利益。
图像
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大悲咒的靈感事蹟
書上記載的靈感事蹟很多，以下所舉的都是發生在員林的真實事蹟。
例一‧員林有一位高餘崎居士，是純潔衛生紙公司老闆。有一年，得了腎結石的病，痛得不得了，他心想：「我這病第一次去手術時，也沒這麼痛苦。醫生一定騙我，一定是癌症，否則怎麼這樣痛苦。」
由於接連三天小便出血，晚上都睡不著，就跟太太交代後事，說若死了該如何處理。
他太太聽了很擔心，叫他不要胡思亂想，告訴他：「醫生說是腎結石就是腎結石，那裏是什麼癌？這樣好了，你念觀世音菩薩，我來持大悲咒四十九遍，你也發一個願吧！」
在死馬當活馬醫的心情下，他就虔誠念觀世音菩薩聖號，太太則念四十九遍的大悲咒。
他並且默默的發了一個願，跟觀世音菩薩說，他要放生十萬元。
大悲咒四十九遍要念半個鐘頭以上。高太太將大悲咒水求好後，就端給他喝。
喝完了大悲咒水，高居士跟太太說：「剛才我在念觀世音菩薩時，觀世音菩薩現在我面前，拿了一把掃帚，將我的腎臟結石掃出來了。」太太聽了覺得很有趣。
當天晚上，他就能熟睡了。半夜起床上廁所，流出來的不再是鮮血，只是血水而已。第二天起床時，覺得床上怎麼凹凸不平，就叫太太開燈，一看，果然是石子。這麼說來，還真是觀世音菩薩拿掃帚掃出來的。
於是他就用衛生紙把這些大小石子都包起來，天一亮就打電話要我過去看，那時學人尚未出家。他看到我就說：「你看這是不是肚子裏的石子。」我說：「我又不是醫生，那裏看得懂。你看，乾乾淨淨的，又利利的，可能是吧！」接著拿Ｘ光片來看，比較之下，果然一模一樣。隨後，他就將整個經過的情形告訴我，我覺得真不可思議。
他說下午兩點要去長庚醫院手術，這是前幾天很痛苦時打電話去掛急診的，因無病床，才排今天下午二點。我就說，那將這些石子也帶去，手術前一定還會再檢驗的。
當天下午他到了醫院，醫生幫他照Ｘ光，以確定手術部位，那知Ｘ光片上一粒結石也沒有，就說：「你的結石都解出來了，怎麼還來？」
於是他將石頭拿出來，醫生一看，說：「這些就是啊！」此時他告訴醫師，是昨晚觀世音菩薩拿掃帚幫他掃出來的。醫生不相信說：「那有這回事？」但事實確是如此，真不可思議。

例二‧我未出家前住育英路華成市場對面。有一天當地一家供奉著二、三十尊神明的粗糠店失火，火勢非常兇猛。
隔壁就是所謂的「八間仔」，低矮的木造房子住的都是貧窮的難民。我想這些房子如果都被燒掉，不知會有多少人無家可歸，就趕到對面去，馬上猛持大悲咒，並要求我母在一旁念觀世音菩薩，就這樣持續不斷的求。當時火有好幾層樓高，風勢又猛，情勢危急。但不可思議的是火都是直往上燒，沒有往兩旁燒到別處。燒了好久，消防車才趕到，將火撲滅。
一場大火下來，粗糠店的三十多尊神明都被燒得面目全非，而「八間仔」則安然無恙，只有與粗糠店相連的屋簷被燒得黑黑的，真是不可思議。
例三‧員林有一女居士姓曹，住在新生路，與先生兩人都未皈依。她學習大悲咒是如下因緣促成的。原來他先生患了耳朵蓄膿，很臭。為了先生的病，兩人到處求醫，全省幾乎都走遍了，但都無效。
後來經人指點，學會大悲咒，利用晚上家事忙完後，到頂樓陽台擺上供奉的物品，求起觀世音菩薩，念觀世音菩薩聖號，接著再念大悲咒，然後拿這大悲咒水給先生喝，並點在耳朵上。
如此足足求了一年，這期間，沒去看醫生，也沒吃藥，先生的病最後終於完全好了。
從此她開始起大信心，現在都來蓮社共修，專念阿彌陀佛。此外也仍然天天求大悲咒水給家人喝，總之，非常虔誠。
平常她每天都五點準時起床，然後到廚房開始煮飯。
有一天半夜醒來，以為也是五點了，很奇怪的她沒像平常一樣走去廚房，卻不知不覺的走到店門口，忽然聽到隔壁（她家是兩間相連的）有聲音，一看，鐵門已經被橇開，裡面外面有好幾個強盜，正在搬磚塊墊高，打算來個大搬家，把裡面的貨，沙拉油全部偷搬走。
她躡手躡腳走回去告訴先生，他先生聽了就要下樓跟那些人拼，但被阻止，因為對方有七、八個，下去跟他們拼非常不利，搞不好還會被殺死。兩人就上去頂樓悄悄打開門窗，大聲嚷：「有強盜喲，大家起來包圍喲！」夜深人靜中，經他們這一嚷，整條街的人都醒了，七八個強盜趕緊開著車子拼命逃去了。
事後她看看手錶才四點而已。本來她都五點起床，並且馬上就去廚房煮飯。那天不知為何那麼早就起床，而且還往店門口走，終於因此免除了財物被竊的巨大損失。
虔誠學佛的人，像上述一般，在冥冥之中逢凶化吉的事，是屢見不鮮的，佛力真是不可思議！
總之，求觀世音菩薩大悲咒水靈驗的故事實在很多，一個月也說不完。你們要有信心，要用虔誠的心來求，自然就會有感應。
17‧供香
此處先介紹供養咒、供養偈、如何供香，後面再說明香的意義。
供養咒：「嗡。阿彌利得。吽。怕都」
供養偈：「願此香華普遍十方供養三寶護法龍天普薰眾生同入佛智」
供香的種類：立香、臥香、環香、檀香末與檀香片（檀香塊）。
一‧立香
立香的供法
供香使用臥香比較理想，假使家裡還沒有臥香爐，不得已才使用立香。
供香過程如下：
一‧點香。
二‧念供養咒。
三‧念供養偈。
四‧舉香：兩手的食指和中指夾住「香腳」，大姆指扶著香腳，左大姆貼著香腳，舉至眉間問訊。
五‧插香：問訊完畢，開始插香，第一支插在中央，第二支用左手插左邊，第三支用右手插右邊，三支間隔距離要一樣，上面也要整齊，不要插得開開的。
立香的缺點
它有「香腳」（台語）。
一般的立香都是插直，燃燒之後都會留下「香腳」，加上一般人很迷信，不到初一、十五或十二月廿四日就不敢清除。「香腳」越留越多，容易「發爐」。一般人很迷信，遇到「發爐」，內心就開始執著，懷疑神明不知要跟我說什麼，祖先不知要跟我說什麼，一直牽掛在心，再也無法如往常一般清靜安詳過日。為了想知道神明或祖先的指示，就擲筊杯請示，如果結果不好的話，心裡就難過得要命。此外，發爐時很危險，容易導致火災。以上是它第一個不好的地方。
沒有風時，香煙直往上飄，會將天花板燻黑。想擦嘛太費事，不擦又很難看。有的人家裡供奉神明，時間一久，燻得神像紅臉白臉都變成黑臉。倘若供佛，佛龕當然也會燻黑，這是第二個不好的地方。
若起風時，香灰會撒得滿桌都是，再加上懶得去擦，就會很骯髒，若桌上供著水，香灰掉入杯裡，也會弄骯髒，而這不乾淨的水又怎麼去供養佛菩薩或是神呢？
由於立香有以上缺點，所以學人提倡大家使用臥香。此外，有些外道尤其是一貫道很無聊，常視三柱香的長短來判斷運氣如何，甚至印一大張紙來對照。其實完全不是這麼一回事，不可執著，不要相信。不過虔誠念佛，有時會有不可思議的現象。學人曾去幫人助念，香灰一直留在香上都沒掉下，而且繞成一朵蓮花，也曾繞成佛一般的形象，這表示佛來感應，帶著亡者往生極樂世界。其他的我們就不要去相信它了，什麼中間高、兩邊低就如何？這根本就是風的關係，或因香的材料不平均，或因製造時濕度不同，燃燒的結果自然就不一樣，千萬不要執著這些。
香爐插三枝香的意義：三枝香就是戒香、定香、慧香。戒定慧是用來對治我們的貪瞋癡。眾生有貪瞋癡，才會生死輪迴。要怎麼辦呢？要用戒定慧來對治。所以三枝香代表戒定慧。以前有人在電台上說，祖先牌位要燒兩枝香，一枝拜阿公，一枝拜阿婆，這些都是隨便說說的無稽之談，不必輕信。
二‧臥香
假使家裡有臥香爐，則供香使用臥香比較理想。
臥香的優點
臥香點在臥香爐裡，風吹來，香的灰燼不會掉到外面，弄髒供水。它點燃後從這頭燒到另一頭，不會燻在同一個地方，而且一次只點一枝，上面就不會被薰得黑黑的，所以希望大家盡量改用臥香。
臥香的供法
點臥香：手握在臥香三分之一處（圖9），再拿打火機點，（打火機上的不雅相片要先撕掉），要點很多枝時也一樣方法。但不要點太久燒去一大截，以免浪費。點著後不要用嘴去吹熄火焰，要用手搧熄，因嘴裡有細菌，用嘴去吹，細菌會死掉，造成殺生、有違慈悲。
念供養咒：香點好，供香時，右手結吉祥印，大指捻無名指，餘三指直伸，左手持香。先覆右掌印（圖10），由內往外（自左至右），唸供養咒「嗡。阿彌利得。吽。怕都（由內往外時念前五字，回來時念後三字），連續三次。再仰右掌（圖11），由外往內（自右至左）往復三次，但仰掌時，並不是在香的下方。很多人前三次知道要在上方，接下來卻在下方作，這是不對的。
若香灰很長時可在香爐上敲一下，才不會落在桌上或地上。譬如有五個香爐，點五枝香，若中間的爐要點三枝，就多點幾支亦無妨。學人教的都是標準的、如法的，作起來也很優雅。
念供養偈：持完咒，香舉高，右手伸至香的下方，手印如前（圖12），誦供養偈。
念完，彈指出去。（此時香灰又很長時，可在爐邊再敲一下。）接著兩手姆指、食指向外各持香的三分之一處，舉香齊眉問訊（圖13），然後把香放入臥香爐內（圖14），香要擺正，不要碰到爐邊，以免熄滅。
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供臥香注意事項：臥香爐內要先放入香灰，香再擺在香灰上面，否則，香會熄滅。香爐內若放三枝，要放齊，不要重疊，以免燃到重疊處熄滅了。又若香爐擺得比人還高，臥香放進去時，若傳出輕微的「啪」聲，或覺得像是碰到硬的東西，表示前面供的香點過後又熄滅了，拿下來察看可能有一大堆沒燒完的香，這是因前回上香的人不細心所致。
此外要注意，當香爐中間的香灰尖起來時，把香放進去會滾到爐邊，容易熄滅，所以要用小湯匙把香灰抹平，抹到前後兩邊，使中間形成凹進去的，香放進去自然會滾中間；若香灰已經太多了，就要拿一些出來，拿出來的香灰丟掉不要緊，不必執著。
三‧環香
供環香時，燃燒的方向必須要向右繞。因為我們繞佛時是向右繞，佛的白毫也是右繞，佛胸前的「卍」字仍然是右繞。
點環香的方法，用手把環香撐開，把所要點的那端朝上，因為火都是往上燒，這樣點法才不會燒到第二圈。
又有些環香加了一條紅線，怕濕氣重時，會垂到下面。這時你就要注意看，如果今天有起霧或下雨，表示濕氣重，繩子就讓它留著；如果天氣很好，就把繩子拆下來。若不把它拿掉，久而久之因彈性有限，裡面幾圈會粘在一起，火燒到這裡時就會熄滅。若將繩子拿掉，讓香環自然垂下，每圈有了間隔距離，就能燒完。
火燒到最裡面的中心點時，有時這個「心」會附在環香座的尖端上，無法完全燒掉。下次要點環香前，得先把它去掉。
使用環香日子一久，香所薰的香油會卡在環香座的尖端上面，要用湯匙把它挖掉，再點環香時才能放妥，才會均勻的垂下來。否則左右不平均有時會掉下來，這些細節，大家都要注意。
四‧檀香
檀香有「檀香末」和「檀香塊」兩種。
點檀香最好使用專門用來點檀香的香爐，而且有模子可以模的。點檀香的方法很多，現在介紹如下：
我們前述要丟棄的香灰，可留下一些，放入環香盒內蓋好備用。當要點檀香末或沉香末時，要先加入三分之一量的香灰，混合攪拌均勻，才能點燃。很多人抱怨檀香難以點燃，只要照上面的方法點，保證能點著。
檀香爐通常附有模子（鑄模），點香以前，將模子擺好，倒入加有香灰的香末，用湯匙抹平，再從中間尖端拿起模子，一個檀香末的模型就會出現，從起點點燃後，它就開始燃燒了。
若能按照此法來作，一爐至少可點兩個鐘頭，足夠做一堂功課，一斤沉香兩千多元，一個多月還用不完，非常節省。此外還有一個好處，就是不會發生點著時煙霧一大堆或點一下就熄滅的情形。
第一次的檀香末燒完，還要再點時，裏面的香灰要先倒掉。由於香油粘在爐底還會有一模印，可以照此模印把模放入，再添加香末下去。因為底下有一層油質，點起來顯得更香。
點多次以後，香油會越積越多，此時可把香灰倒掉，將香油剷起來，不要丟掉，自有妙用。當我們求大悲咒水這麼大罐的水，放一些沉香油下去，就香得不得了，整個大悲咒水就像極樂世界七寶池八功德水那麼香。我在家時求大悲咒水給人喝，都會加一點沉香油，別人喝了都會說：「吳居士，你求的大悲咒水與眾不同，好香喔！」放了沉香油，當然香呀！
香油能辟邪、鎮靜。受驚嚇的人喝了有鎮靜的作用。中藥有一味藥叫「沉香」，醫生開「沉香」給患者要先燒過，不是直接將生的沉香加入藥材內，為何要先燒過？因為沉香有油嘛！所以沉香油很好，要留下來不可丟掉。
通常檀香爐有好多層，油剷起來後，把它放在最底層，這些沉香油用不完時，將它拿來點還會燃燒，而且非常香。
如果檀香爐沒有模子可用，同樣也要先加入香灰混合均勻堆好，然後點一枝或三枝小枝的香，插到香末中間，香燒完時，香末就點燃了。
五‧沉香片、沉香塊
如果唱爐香讚，得放三枝沉香片以供拈香。住持要拈香時，會將它分別插在三個位置。
如何拈香呢？
沉香很短，買回來時把它剖成一小片一小片，不要太大塊，短一點較好，剖好以後，放三枝在香爐前備用。
拈香時，若時間充裕，每插一塊沉香片，都可唸供養咒與供養偈（與前面講過的相同），再將沉香片插好。
若沒時間，程序可以省略一些。拿起來問訊，插好，問訊。再拿第二塊起來，問訊，插好，合掌問訊。再拿第三塊，問訊，插好。現在三塊都插好了，手上是空的。再合起來做一次供養：唸「嗡。阿彌利得。吽。怕都」六次，再唸「願此香花普遍十方供養三寶護法龍天普薰眾生同入佛智」，再彈指。
供水、供香後，再結一須彌山的手印：右手由小指一一插入左手內，亦即右小指插入左手無名指與小指間，依此類推（圖15）。然後，左大姆指勾右小指，右大姆指勾左小指，兩無名指相勾，左手食指回來勾右手中指，右手食指勾左手中指（圖16）。
結好須彌山印，就舉起來問訊（圖17），舉至眉間問訊時，觀想供養的物品如須彌山一樣多，中間高高的就是須彌山，四個角落即四大部洲（東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱廬洲。）
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六‧為何要點好香
民間的俗語，如果某個人遭遇挫折或失敗，常會自我埋怨說：「前世可能撞破別人的金斗甕！」反之，倘若看見某人樣樣都很好、有好的境遇，就會稱讚說他「前世燒好香」。
前世燒好香雖只是隱喻行善能獲得福報的俗話，實際上佛法也講求供香必須燒好香。正沉香、正老山的，儘管買來點，不用擔心要花許多錢，買好香來點、來敬佛，必定福不唐捐。
沉香有三種：放入水中會沉入水底的叫水沉香，若只沉到一半叫半沉香，浮在水面上的叫浮香。浮香不太香，品質較差，半沉的已經不錯，全沉的水沉香就非常香，品質很好。
好香價錢很貴，有位居士平日在埔鹽蓮社參加共修，那裏點的香非常香，每次跟他們共修完，整件衣服都香香的，後來居士拿一斤同樣的香供養我，問他價錢，他說一斤一萬，確實很香，但也確實很貴。
學人以前在俗家點的是一斤兩千四百元，後來也曾買過一斤八千元的沉香，香氣則略遜於居士所供養的。
現在的香為何那麼貴呢？聽說是被阿拉伯人買貴的，因為阿拉伯國家位於沙漠地區，不適合耕作，氣候跟我們這邊不同，晚上很冷，白天很熱，人們幾乎整天都躲在室內點香，由於出產石油非常富有，所以一些好香都被他們買貴了。
為何要點好香？因「香」能辟邪、能提神。鬼魂愛臭、不愛香。好香點起來，不僅邪鬼跑掉了，也可以使我們提神醒腦。以前的讀書人讀書時，前面常擺上一個香爐，點上好香，一來辟邪，二來醒腦，不打瞌睡，腦筋清醒，讀起書來就能心領神會。
俗人提神醒腦都要點好香，供佛當然更要盡量使用好的香，以表虔敬。
倒是施食的地方，鬼魂聚集來接受施食，不必點太好的香。所以蓮社若有人拿線香去，都拿到樓下施食的地方使用。因施食的地方有鬼魂比較污穢，早上、中午的施食，和晚上放蒙山，一天要用三支。
此外遇有喪事，有人以為對亡者不必燒好香，我認為不對，因為要請佛來接引，豈可不點好香？
七‧香的意義
佛教是覺悟的宗教，事事物物都有很深刻的意義。「香」是我們佛教最特別的地方，也只有我們佛教最知道「香」的意義。
許多佛經都可見到有關闡述供香意義的法語，今略舉如後。
《華嚴經》的有關記載
由《華嚴經》的記載看來，點香具有「普薰、薰染」的意義。
在喜馬拉雅山上，有一個阿那婆達多池，那兒出的水沉香叫做蓮花藏。點一粒如芝麻一般小的蓮花藏，即能香氣普薰閻浮提界（指我們這個南贍部洲整個地球），聞此香者，能離一切罪，戒品會清淨。
又說雪山也有一種香叫做「阿盧那」，眾生一聞此香決定離諸染著。
又說羅剎界有香，名「海藏」，專門供轉輪王使用，若燒一小丸，香氣一薰，王與他的四大軍皆騰虛空，遊止自在。羅剎界為四大天王所管，是第一層天，所以第一層天的香叫海藏。
又說善法天（這是第二層天，玉皇大帝的忉利天）中有香叫做「淨莊嚴」，若燒一小丸（即如芝麻一般小），薰被天將，普能發起念佛之心。
第三層天須夜摩天的香叫做「淨藏」，若燒一小丸，同樣能普薰天將，而且天將會聚集到天王的地方聽天王說法。
第四天兜率天的香叫「先陀婆」。兜率天有內院，外院。內院是一生補處菩薩居住、教化天人的地方。在一生補處菩薩的面前燒一丸香，會興大香雲，遍覆法界，普雨一切供養物，這些供養物再供養一切諸佛菩薩，供養十方一切諸佛的道場和菩薩眾會。
我們這個世界的佛釋迦牟佛已經涅槃，下一回是彌勒菩薩在此世界成佛，但那是很久以後的事。目前彌勒菩薩暫時住在兜率天的內院教化天人，等待眾生的緣到了，就來我們這閻浮提成佛，所以叫做一生補處菩薩。
第五層天善變化天的香叫做「奪意」，若燒一小丸，七日之中會普雨一切不可思議的莊嚴的東西。
上面所說都是欲界天的香，已經非常微妙了。
由此看來，點香具有「普薰、薰染」的意義。
我們平日點香，應該警惕自己：心隨惡緣，就會薰染到污穢，若隨善緣，就會薰染到清淨，一如俗語所說：「近朱者赤，近墨者黑。」
現在有些青少年變壞，就是交到壞朋友的緣故。他若能與善知識好人接近，善根自然開發，就會步入正途。所以不論小孩、大人，交朋友要非常慎重，要親近善知識，不要「忠言逆耳」，對壞人說的話反而唯命是從。
我們點香要會迴向真如。我們的真如本性流落無明時，無明會越薰染越嚴重。若用真如來薰無明，以後這無明就會漸漸變真如。這些都是華嚴經裏鬻香長者說的。
《大曰經》的有關記載
依據《大曰經》的記載，燒香是遍至法界義。即燒香是遍一切法界的意思。香氣隨順風、逆風，自然遍至一切處。
香是有形有相的，近一步也有無形的意思。
什麼叫無形的香？如經上所說的「菩提心香」即是無形無相。
菩提即「覺」的意思，我們的覺性是遍滿十方，會隨著發菩提心的一一功德普薰一切地方。亦即「為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切，故名燒香」。
用智慧火點我們的菩提心香：學人常教大家，拜佛時要觀想我們的心中有一心爐，心爐點心香，心香飄渺，香雲朵朵，供在佛前。意思就是我們的菩提心香要用智慧的火來點，點著後，用解脫的風來吹，吹了後會隨悲願自在的力量一直轉，一直繞。
我們都有願力，阿彌陀佛發四十八大願，普賢菩薩發十大願，你有願力，自然會照你的願去度你一切的眾生，這時就是普薰一切地方，這就叫做「燒香」。
因此，「燒香」的意義很深奧，不是隨便燒燒而已。
《無量壽佛經》的有關記載
前面說到阿彌陀佛四十八大願，其中第三十二願說：「設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、花樹，國中所有一切萬物，皆為無量雜寶，百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普薰十方世界，菩薩聞之，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。」
我們娑婆世界房子是用蓋的，但是極樂世界的宮殿、樓閣是用化的，不只在地上，虛空中也有。此外，極樂世界有七寶池八功德水，這叫做池流。也有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，這些花樹不是像我們用種子種下去慢慢長大的，阿彌陀經上說是七寶造成的。七寶只是一個代表數目而已，其實不只七寶，而是無量的雜寶和百千種香造成的。因為是雜寶所成，所以會放光明。
我們這世間，鑽石雖會放光明，但不香。金子金光閃閃的，也不香。如果會香的東西就不放光，會放光的東西卻又不香。但極樂世界的東西會發光又會香，很微妙，超過十方世界，而且它的香味會普薰十方世界。
根據無量壽經所說，七寶池的旁邊以及整個極樂國土，有很多香樹，伸入池中，放出來的香非常香，所以不僅水會香、其他一切都很香。
極樂世界的香能普薰十方世界。其亦即其香味十方世界都聞得到，菩薩如果聞到，皆修佛行。你可能曾在走路時聞到一陣香氣，很多人都有這經驗。當你的心很清靜的時候，就會聞到極樂世界的香味，因而生起歡喜心，歡喜菩薩在與我感應了，就更認真念佛，這就叫皆修佛行。
香積佛的眾香國，那裏的眾香菩薩也說到眾香國的香會普薰世界，聞到的人也會起歡喜心。釋迦牟尼佛是用言語來說法的，眾香國的香積佛則是用香來說法。極槳世界的香一樣也會說法，不但香會說法，色聲香味觸法全都會說法。水啦、風啦（觸）都會說法，所以可說是很微妙的世界。
以上是無量壽佛經裡頭與香有關的記載。
《楞嚴經》的有關記載
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」
大勢至菩薩是極樂世界的菩薩，在楞嚴經中，佛問二十五圓通，大勢至菩薩起來說第二十四圓通，觀世音菩薩說第二十五圓通。
大勢至菩薩說：十方諸佛憐念我們眾生，就像母親在想念子女一樣。你看佛有多慈悲。所以學人常跟你們說佛看我們就好像獨生子一樣，每天都在想我們。沒學佛的人不知道佛每天在想我們，我們雖然學佛，有些人也不知道佛那麼慈悲，每天在想我們。
佛每天想我們就好像母親每天想我們一般，但如果兒子出走了，母親想我們又有何用？有些人不聽母親的話，上學時蹺課，在外遊蕩，天晚了還不回家，母親就心急如焚的東盼西盼，「倚門望子歸」。母疼子是天性，但子不受教，只管自己跑掉，這有何用呢？若兒子能以母親想念兒子的心來想母親，這對母子雖隔得很遠，總有相會的一天。
因此，我們眾生心如會憶佛、念佛，那麼現前當來，一定見得到佛。
憶佛就是想佛，把所有一切東西都當作是佛，或把我們正在做的事都想成是佛的工作，煮飯時想成是佛的飯，洗衣服時想成是佛的衣服，這叫憶佛。不要想這是丈夫的衣服，兒子的衣服，這樣會越做越討厭，而起煩惱。
有的人不知如何修行？譬如在銀行上班的人，忙著數鈔票算錢，沒時間念佛，也無法念佛，念佛的話錢就算錯。這時要想，錢都是阿彌陀佛的。在銀行工作很忙時，要想今天這工作阿彌陀佛賜給我的，我做的工作就是阿彌陀佛的工作，這樣就不會***、瀆職，這也叫憶佛、念佛。如果我們會憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，離佛就不遠了。
經上告訴我們，只要憶佛念佛，不必假藉其他一切方便。有人說我傻傻的，念地藏王菩薩，才會開智慧。要不然就念藥師佛，或念觀世音菩薩消災。這一切的方便，其實都不用，就只要憶佛、念佛，不必假藉其他方便，自然心就會開，智慧就會開。像燒香的人身體會染到香味。所以叫做香光莊嚴。
根據圓瑛法師的解釋，我們憶佛念佛，必定成佛，學人常跟你們說：以佛的果來做我們眾生在因地修行的因，有了正因必能感到正果。所以我們念佛，當生就會成就，必定成佛。
像染香之人，身上即有香氣，我們每天在佛堂燃香薰修的人，走在外面，經過別人身旁，會使人覺得很香，因為我們一天到晚在點香、在薰染香氣，當然香囉！
反之，如果是整天逗留在魚市場的人，從旁經過，會令人覺得氣味非常腥臭。
念佛的人會得到佛的氣分，滿面光采，沒有煩惱相。
我們若念佛名，就會染到佛的名香，近佛的身體，就會染到「佛身香」，開佛心時，就得到佛的心香。念佛圓通章教我們「憶佛念佛，不假方便，自得心開」，這自得心開就是得到佛的心香。
所以念佛的人，身心都染到佛香。上根上智者染到佛的心香，中根中智者染到佛的身香，下根下智者染到佛的名香。
我們修念佛，是以佛的法身香，以佛的智慧光，來莊嚴我們自己的本覺佛。
念佛之心，是無形無相的，不生不滅的。例如我們念「阿彌陀佛」，這念心是無形無相的，不是體內在跳動的那顆心在念的。人是四大假合，會生老病死，這念心則不會生老病死。
人一死，靈魂脫離身體，沒學佛的人去投胎轉世，在六道輪迴，有學佛的人，蓮花來就把我們接去，接什麼去？接念佛的這念心去。
這念佛之心，是無形無相、不生不滅的，所以叫做法身。此心具足靈覺之性，所以叫做智慧。
阿彌陀佛有無量的壽命，無量的光明。無量的壽命就是法身香，佛的光明就是智慧光，所以我們念這聲阿彌陀佛時，就是法身香和智慧光都具足，就是莊嚴我們自己的心佛。
我們念佛時，心不離佛，佛不離心，心外無佛，佛外無心，也就是莊嚴我們自己本覺的心佛，這叫做「香光莊嚴」。
香光莊嚴很難解釋，今天在這裏跟大家做很詳細的說明。
《小乘佛典》的有關記載
小乘佛典上有「五分法身」之名詞。
以香譬喻五分法身，謂之「五分法身香」。
所謂五分法身香即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。證阿羅漢果的人，即具足這五分法身香。
前面提到「無形的香」？「五分法身香」亦是一種無形無相的香。
現在再詳細解釋如下：
戒香：即如來的身口意三業離一切過非（佛不會做錯任何事）。
定香：如來的真心寂靜，離一切妄想。我們凡夫則妄想紛飛。什麼叫涅槃？涅槃就是不生不滅，也就是寂靜，所以佛有涅槃之樂，也有菩提之樂（證了菩提），這就叫定香。
慧香：如來的真智圓明，觀達法性。佛真正的智慧，圓滿光明，能觀照法界性。這就是慧香，也就是根本智。每個人都有根本智，只是被無明覆蔽，尚未證得，佛則是證了根本智，根本智就叫做真智。
解脫香：是說如來的身心，解脫一切的束縛，也叫做涅槃之德。佛的身心不會被一切的東西束縛到，也就是無所住而生其心。
我們凡夫的心則無論到那裏都被束縛住，不是執著這，就是執著那，妻子、丈夫、兒女、事業，每樣都束縛著我們，因為這些重重的執著與束縛，使我們的心無法解脫，因此佛在金剛經裏，教我們「應無所住而生其心」。
有些人執著心相當的重，臨終時佛來迎接，也因為心有牽掛而不想去，實在太可惜了！
昨天，學人去彰化向一位八十六歲病危臨終的老先生作開示。老先生的妻子也八十六歲，很久以來就生病躺在床上，一向都靠老先生幫她刷牙，別人刷她都不滿意。現在老先生自己也病了，可能內心一直執著「萬一我死了，太太的牙該找誰去刷她才會滿意」，所以雖然病很深重，卻是一直不肯斷氣。我去加護病房向他開示：「阿彌陀佛來，你要和祂去喲」，他點了頭，再告訴他要萬緣放下、不要胡思亂想，並教他越是難過，越是要念阿彌陀佛，他都會點頭。接著我勸他家人帶他回家，幫他念佛，所有點滴、呼吸器都拆掉以免增加痛苦。結果病人當夜凌晨一時就往生了。這是心有所住，所以無法斷氣的一個例子。
凡夫是事事執著顛倒，佛則是心無所著，所以叫做「解脫香」。
解脫知見香：解脫知見是指解脫之後的正知見，也叫做「後得智」，後來得到的智慧。剛才有根本智，現在這叫做後得智。以上就是五分法身香。
18‧供花
一‧佛前供花的由來
佛為天人師（天道與人道眾生的導師），佛經上記載了許多天人或天王持花、散花供佛的故事，所以，後世的人，都知道要以花供佛。
釋迦牟尼佛因地修行時，也以花供佛，以下是記載於佛經上的故事：
經上說，釋迦牟尼佛在修行一大阿僧祇劫後（想成佛要修三大阿僧祇劫），遇到燃燈佛（即定光佛）出世成佛說法度眾。
有一天，燃燈佛要入蓮花城，該城國王非常高興，下令城內所的花店，蓮花只能賣給國王，不得賣給其他任何人。
釋迦牟尼佛那時因地修行，聽說定光佛要進城，就想去買蓮花供養佛，因國王已經下令，沒人敢賣，所以找來找去都買不到。
怎麼辦呢？走著走著，看到一位少女手拿七朵蓮花，就問她：「我想買蓮花都沒人敢賣，妳怎麼有這七朵蓮花？」少女答說：「我就住在賣蓮花的花店隔壁，透過關係，用了七兩黃金才換得這七朵蓮花，若非如此還真買不到呢！」說完捧著七朵蓮花就要去供佛。
釋迦牟尼佛的前身就說：「我給妳七兩黃金，這七朵蓮花賣我吧！」少女不答應，釋迦牟尼佛再三懇求，最後少女提出一個條件：「花賣你可以，但你生生世世都要和我結為夫妻，答應了就賣你，否則不賣。」釋迦牟尼佛為了供養佛，只好答應她說：「妳有條件，我也有條件，我生生世世與妳為夫妻不要緊，但是我要出家時妳不可阻止，我兒子要出家妳也要讓他出家。」少女也答應了。
就這樣兩人捧著蓮花，等定光佛遠遠走來，就五體投地頂禮而拜。接著當定光佛走近時，就把蓮花往空中拋上去（散花）。
佛行走時，很多人跟在四周一直散花，佛有無量無邊的威神之力，所散的花在佛的上面形成一個花蓋，佛走到那裡，花蓋就跟到那裡。
兩人把蓮花拋上去，七朵花就都固定成傘蓋的一部分。將花供佛之後，他們也跟著佛走。後來走到一處泥濘地，因地修行的釋迦牟尼佛，馬上趴在地面，解開髮結，將頭髮舖在路上，非常虔誠的請世尊從他的頭髮、身體上過去，定光佛就踩過他的頭髮、身體，接著站在他的身上對大眾說法，很多人都覺得奇怪，佛就說：「不要小看這個人，他再過很久一段時間，就會在娑婆世界成佛。」定光佛當場在大眾面前為他授記，當來成佛，佛號為釋迦牟尼佛。
二‧供花的種類
供佛用的花可採用包括蓮花等各種鮮花，或人造花、塑膠花、蓮花燈等。
佛堂用塑膠花供佛，可以免除常常更換的麻煩。塑膠花、人造花、蓮花燈等可多買幾樣，每星期換一次。譬如買六種，一個星期換一樣，可常保新鮮感。偶而心血來潮就去買鮮花來插，因鮮花有時較貴，插起來又費時。可以在初一、十五或佛的生日買些鮮花插來供佛，這些都有無量的功德。
用蘭花供佛，也有無量的功德。
蘭花有潔癖，蓮花是出於淤泥，蘭花卻都長在深山、懸崖，陰冷潮濕的地方。平時我們把它種在蛇木盆裡就會活，水澆一澆，開出來的花就又美又香。
供佛的花要插得清靜莊嚴，但有時也可加以修剪。譬如有些花較早凋謝，就可把這部分修剪掉。塑膠花供久了，花葉上會因積灰塵而骯髒，應隨時加以噴洗乾淨。總之，必須維持花的新鮮度或清潔，才有恭敬。
三‧供花的意義
一切植物結果前必先開花，所以花是因，果實叫做果。由前述釋迦牟尼佛因地修行時以花供佛的故事，可知「供花」有很大的意義，供花是因，得到佛的授記是果。
佛經上最重視的是蓮花，世間的花以蓮花為最尊貴。
蓮花為何最尊貴、最特別？第一，蓮花出污泥而不染。它很美、很香、很莊嚴，卻生長自污泥之中。第二，蓮花的花和果同時成熟。
以下就以「用蓮花供佛」來引伸說明供花的意義：
出污泥而不染：
蓮花種在平地，高山都不會活，一定要種在淤泥才會活，才會開花。所以大家不必怕住在這如同污泥一般極其惡毒的娑婆世界。因為只要我們好好念佛，將來都能往生西方，就如同蓮花出淤泥而不染一般。
本師釋迦牟尼佛為何要在娑婆世界成佛？他就是要度這污泥裡罪業深重的眾生。阿彌陀佛為何要發這麼大的四十八大願？他就是要度我們這罪惡生死的凡夫。
因果同時：
一般植物都是先開花後結果，譬如龍眼花過年時就開了，花謝了以後才結果，然後再慢慢地大起來，要等到六、七月才吃得到龍眼。可是蓮花卻不一樣，當花開了再謝時，果就成熟了，它是「因果同時」。
因果同時，以念佛來講是很符合的。我們這娑婆世界叫做五濁惡世，就好像污泥一樣骯髒。世間的土以污泥最髒，這麼骯髒的地方卻能生出莊嚴、清淨、香潔的蓮花，我們雖然生在這麼污穢、這麼惡毒的世界，但只要我們念佛，以後往生西方時，都是蓮花化身，而且清淨莊嚴。
蓮花是花果同時成熟，表示我們念一聲阿彌陀佛，極樂世界七寶池即浮出代表我們的一朵蓮花，因果同時，時間並無間隔。不會說我們在此念一聲佛，過一些時，極樂世界的七寶池才浮出我們的蓮花。一定同時，一分一秒都不差。我們淨土法門就是和這個意思一樣，很微妙。
經上說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」這是無量壽經中的一首偈。意思是說，我們靠阿彌陀佛的本願力，聽到他的名號，只要我們想往生極樂世界，全部都能往生，住於不退轉的地位，你的蓮花都開在那裡了，怎會退轉？一定不退轉。
成就文裡也這麼說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」即得往生，就是我們在這裡念一聲阿彌陀佛，極樂世界七寶池八功德水即浮出一朵我們的蓮花。所以你們都能往生，這是阿彌陀佛保證的，不是我在這裡替你們保證的。
你們在那裡的蓮花都很大，每天念佛，蓮花會很大，以後都上品上生，你們要有信心，經上都是這麼說的。
四‧供花的功德
總而言之，以恭敬心用花供佛，都有無量的功德。以下，學人舉一個故事供大家參考。
某一天，有一位年紀已經不小的小姐，由父母陪著前往臺中，拜訪某位非常有名的法師，請教法師有什麼辦法可以幫她，使她能找到一位如意郎君結婚。
法師說：「辦法有啊！你只要對佛虔誠祈求。最好每天買花回去拜佛，求佛讓妳的婚事早日成熟，嫁一個好的丈夫。」
小姐認為很有道理，花是因嘛，佛前供養請求，就像釋迦牟尼佛因地修行時少女拿七朵蓮花分給他四朵，就生生世世做夫妻，有道理。就每天去花店買花供佛求佛，如此經過一段時間。
這期間，台中某企業公司的董事長也常到同一個花店買花回去供佛，久而久之發覺這位小姐也常常來買花，長得又不錯，心想若將這位小姐娶來當媳婦，一定很好。
有一天，兩人又碰面了。他問小姐買花做什麼用途，小姐告訴他買回家供佛。花買好後，董事長打定主意，開著車跟蹤小姐，知道她家住址後，就找媒人去提親，後來這位小姐果真嫁去當他家的媳婦了。
一兩年後生了兒子，滿月時她和父母提著米糕去供養那位法師，感謝法師開示、做媒人。
法師急忙推辭道：「我那有當媒人？」她說：「有啊，我向師父請教婚姻問題時，師父要我買花供佛，於是回去後照指示去辦，我的姻緣就是這麼來的，等於是您做媒人，所以我要拿米糕來請您吃啊！
以花供佛，不只求婚姻，求別的一樣有效。只要有虔誠的心，佛都會成就我們的。
五‧花供佛後的處理
供的花最後總會凋謝，但不要馬上扔入垃圾桶，花可放在樹根處，乾了以後再扔掉。
供佛的花拿去樹頭，供養這棵樹的神，樹神會很高興，等花乾了以後再丟到垃圾桶。
凡是拳頭大小以上的樹木，就有鬼神居住在上頭，所以砍樹木要注意，才不會招惹到鬼神，否則鬼神有時會生氣，找你報復。
鬼神將樹上當宮殿住著，我們看不到而已，把它砍掉，等於是「壞鬼神村」，會找你捉弄的。因此要砍伐樹木時，一定要在三天或一個禮拜前，先向樹神說法，告訴祂：「因為這裡要蓋房子（或要築一條路），這棵樹不得已只好砍掉，我再過幾天就要來砍這棵樹，請你們趕快搬離開到別的地方住。」如此一來，樹神就會去找別棵樹居住，砍掉這棵樹就不要緊了。
因砍樹而出事的人很多，舉二個例子如下：
例一‧學人定期去台中潭子與蓮友共修，有一次一位女居士請我幫她爸爸加持，說她爸爸眼紅如火，醫生也檢驗不出什麼毛病，並且常喃喃自語。我問她怎麼會這樣？
她說：「有一條新馬路要穿過我家的地，我父親就把那地方的一大叢竹子砍掉，砍掉後就變這樣了。」
我告訴她是招惹到草木神所致。我們去她家，先灑淨，然後要找她爸爸出來，為他加持。結果不在，原來是知道師父要來，去理頭髮了。
幫他灑淨時，其中有一間房子鎖著打不開，沒法灑淨。由於沒時間等她父親回來，就交代她將所求的大悲咒水先拿給她爸爸喝，餘下的用來灑淨，自然可以痊癒。
後來我再去潭子時，她說她爸爸第二天就完全好了。
其實她爸爸那天沒去理髮，是躲在鎖著的那間屋子不肯出來。我雖沒幫他灑淨，他只喝了大悲咒水，再由她灑淨一下就好了。所以，如果知道方法處理起來很簡單，不知道方時就會被折磨一輩子，整個一生就此斷送。
例二‧員林有一位省議員，選前打算在中國時報員林辦事處對面空地設競選總部（選舉事務處）。那時空地上有不少很大棵的樹，所以總幹事就叫工人去鋸掉，並在場監督。不料樹一砍下來，人也跟著躺下來昏倒了。無論怎麼醫都醫不好，怎麼驗都驗不出毛病，人卻像植物人一樣不言不語。
經過很長一段時間，他一個曾經來蓮社的姊姊才跟我提起這件事。我說他這是得罪了草木神，最好帶來加持，要不然帶去照因法師那裡也可以，可是她不信。又經過不知幾個月之後，沒辦法，才帶去照因法師那裡加持，聽說後來好了些，現在可能已經好了。
19‧供果
一‧供果的原則
水果買回來以後，先供養佛再吃。我們在佛前要供果。供果很簡單，大家每天都會吃水果，水果買回來以後，先供養佛再吃，而且拜一拜就可以收了，不必像一般人，早上放著等到晚上才收。如果有作二時臨齋的人，也可以在要吃以前供養。
我們能吃的，才可拿來供佛。用水果供佛，很要緊的是一定要先洗乾淨，尤其不需削皮的水果例如蕃石榴、楊桃等，更要洗乾淨。不可一買來就供在佛前，這樣很不恭敬。至於鳳梨，一定要削皮，就像我們要吃一樣，最好再切片。水果該要切好才吃的，就要切好，例如供西瓜，先剖開，切一切，裝好成一盤，像我們要吃的一樣的來供佛，不可一整枝鳳梨擺上去就拜。有的甚至買帶尾的鳳梨，還故意買尾端特大的，認為這樣比較好，這都是迷信。
三德六味中的「三德」，是指清淨德、柔潤德、如法德，我們供佛，一定要做到如法、清淨。
有時供飯菜也可以。飯一小碗即可，菜要六碗，並且要煮熟，調味料該加也要加，就像我們要吃的一樣，不可以金針、木耳抓幾碗就拿去拜。我們能吃的才能供佛。
二‧供果的方法
準備好，要拜時，可以同樣的，結手印，念：「嗡。啊彌利得。吽。怕都」作加持。
因為我們都把水果擺兩邊，所以這邊念完咒換另一邊念，結束時再彈指出去，然後結須彌山印，觀想我們供養的東西像須彌山那麼多，這樣就很如法。
三‧相關名詞
有人把供佛的水果稱為「四果」，這是有它的特殊涵義的。天台宗將佛教分為藏、通、別、圓四教。藏教的果位分為四級，由低而高，依次是初果、二果、三果、四果。
其中最高的果位第四果叫做阿羅漢。我們拜四果，表示拜四果聖人，四果聖人即是阿羅漢。拜一種水果，初果；拜兩種水果，二果而已；拜三種水果，三果而已。初果，人天七次往返，要在天上人間來回出世七次；二果，人天一往返；三果叫做不返；四果就出三界了。所以拜四果的意思，大家要知道。
20‧洗足
一‧洗腳的意義
下午上班回家，倘若很忙沒時間洗腳，最少要洗足。修行人腳一定要常洗，不可沒洗腳就睡覺。
金剛般若波羅蜜經第一會經文「爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷坐而坐」。此段經文告訴我們佛外出乞食回來，吃過飯必定洗腳。
腳若常洗，身軀就會少毛病。以前印度人都打赤腳，有一回泰國僧侶行腳到員林蓮社，也是打赤腳，十幾個都是，我們台灣十幾個跟他們一齊走的，才有穿羅漢鞋。
以前是泥土或石頭路，打赤腳走路就像腳底按摩。現今，大家注重健康，在一些公園花園都有舖健康步道，也是作腳底按摩之意。學人時常去跟田莊人助念，亡者很多都是活到八、九十歲，因為他們少年的時候都打赤腳種作，所以身體很硬朗。
以前打赤腳要洗腳，現在穿鞋穿襪子，更需要洗腳，若沒洗會有臭味，這樣上床睡覺棉被也會有臭味，空氣污染身體容易出毛病。
學人出家跟隨懺公。懺公若要上台北，中途都會休息一、二次，上完廁所都會漱口，腳一定洗淨之後才會上路，學人就問懺公為何常洗腳，他說：「腳要常洗，身體才會健康。金剛經第一會的典故，腳洗了再打坐，表示清淨。」學人這幾天忙得澡都沒洗，但是腳也都一定要洗了才睡，吃飯時也先洗手再用齋。
所以我們要養成好的習慣，吃飽飯後一定要刷牙、漱口。因為飯後若沒刷牙漱口，牙縫夾有一些飯粒菜渣，容易發臭，這樣去誦經、念咒、作法，就是沒有恭敬心。要常洗腳也是同樣的道理。
二‧洗腳的偈子
這本日用偈咒及行法規儀，沒有洗腳的偈咒，華嚴經中則有一首洗腳的偈子：
「若洗足時，當願眾生，具神足力，所行無礙」。
意思是說，我們若洗腳時，當願眾生具有神足通。神足通表示會飛行變化，斷了見思惑，就能飛行，羅漢都會飛。凡夫未斷見思惑，都有身見、我執，有我執就有疑，就無通；證了羅漢果的人，不僅斷了見惑，思惑也斷了，就沒和我們共業，所以就會飛。
我們都說因為有地心引力，所以人不能飛，其實依佛經裡說，是因為我們的業力才不能飛的；而羅漢能觀空，同樣的身體，要去那裡只要動個念頭，一下子就到了。若是菩薩更殊勝了，破無明的菩薩一想就到，又更快，想去美國一想就到（叫做意生身，身土不二）。譬如說，我們念觀世音菩薩，菩薩會隨時示現、隨時感應，因為祂的法身遍滿一切處，諸佛也是相同。
我們念阿彌陀佛，有時佛會示現在我們眼前，就是這個道理，你念他就來，所以我們做任何事都不用掛礙，先請佛菩薩幫我們作主再做，一切事情一定萬無一失。
我們若能往生到極樂世界，想到那裡，蓮花一坐，一下子就到，很便捷，走到那裡都無所障礙。神通若要自在，一定要有定力；若沒定力而獲得神通，就叫業通，會誤人誤己。若神通自在的人，有定力，絕對不會說自己有神通，若讓人知道他有神通力，明天要找他，就找不到人了，那就是真正有修行的人。譬如文殊菩薩、普賢菩薩示現為寒山、拾得兩位大士，阿彌陀佛示現為豐干大師，今天讓人知道，明天大家要找他，就找不到人了。
所以，有神通的不會讓你知道，讓你知道他就走了。明白了此點，大家不要追逐有神通的人。我們自己都具足了神通，自己要去開發，別人的神通是別人的，去看也沒有用，學也學不來。去阿彌陀佛那裡學比較快，神通不是求來的，要自己實修才能顯出本具的德能。
21‧昇樓
洗完澡、洗好腳、換好衣服、準備上樓（若是透天厝佛堂在樓上）作晚課，有上樓的偈子，要背起來：
「上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。」
這首偈意思是說，當上樓時，要觀想這個佛堂就是大雄寶殿，佛所住的叫法樓。佛弟子若有一棟透天樓房，最好要設一個佛堂，那麼這棟樓房就叫法樓，請佛來家裡住最好不過了，會保佑我們。有些人不平安，若能佈置一個清淨莊嚴的佛堂，則一定會平安。佛堂最好安在樓房最上層，不可設於寢室中。有的人房子很寬闊、廳堂設備得很好，卻是鬼神在住，孩子信佛，母親不接受，兒子不得已將佛安在寢室中，這就不如法。經濟若是不允許，簡單一點沒關係，總之要清淨就沒錯。若有用功福報就會來，有一天也會有能力佈置得很莊嚴。
「徹見一切」就是能夠看得很遠，不只是看得很遠，連很微細的所在都看得清清楚楚；換一句話，徹見一切就是看我們這一念心，觀我們這一念心，看這一念心是不是在妄想？是不是在造貪瞋癡？這一念心清淨，看一切萬事萬物就看得清楚；這一念心若污濁，就有障礙，就看不清楚，就不能徹見一切。
天眼通之所以能看到那麼遠，是因為沒有煩惱、沒有障礙，我們就是被煩惱障蓋住了，所以看不出去。
個人是這樣，國家也是這樣。若是有遠見，五十年、一百年後的事，現在就要開始做準備了。若短見不能徹見一切，想到那裡做到那裡，有什麼毛病才做什麼事情，毛病很多，再怎麼做也做不完。
佛教徒，上樓念「昇樓」的偈子，然後念佛作功課
22‧睡眠
一‧睡覺時念寢息偈
「及時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。」
意思是說，若睡眠時，當願眾生，身體都能安穩無病苦，心無煩惱。
很多人跟學人說，晚上睡不著覺，學人就教他念這一首偈子，再念一會兒佛號，求佛菩薩加被，當晚就會很好睡。若不信自己可以試，尤其是會作惡夢、作不淨夢的人，儘管念這首偈與佛號，求佛菩薩加被，就會很好睡。因為身體安穩，心無動亂，就一定很好睡啊。
我們就是胡思亂想，亂想心就動亂，心動亂身體就不得安穩，就翻來轉去睡不著覺。有人會催眠術，就是引導心集中在一處，之後你就睡著了。也有教人數一千隻羊，還未數到一千隻羊就睡著了。
但是，也有人因為鬼魂進入身體纏擾而睡不著，鬼魂晚上要活動不要睡覺，你就會睡不著；有的鬼魂沒辦法入你的身體，他就來擾亂你。上次學人說過社頭有一個婦女，一躺下要睡，鬼魂就來打她的耳光，不讓她睡，再睡就再打，這樣折磨她。所以，晚上要睡時要念寢息偈、念佛菩薩聖號才好。
二‧《善導大師修行發願儀》
善導大師發願儀的利益：
在日用偈咒及行法規儀第廿九條有這樣一段文：
「修淨土觀及入睡時，應發此願，一心合掌，觀想自身坐於蓮花之上，西方三聖在前，即念佛號數十聲，然後發願。發此願已，一心正念，即隨意入觀，或臨臥發願而睡。有正發願即得見佛，或睡時得見，但辦專志必然滿願，得見彌陀或西方三聖及依正二報莊嚴也。」
戒律上也這樣說，臨睡時坐在床頭，要念偈、作觀、念佛、修定；若能這樣，一夜之間心神就會清淨安穩，龍天護法會來保護；若起惡氣邪念，則終夜心神惱亂，損及身體，又能招引鬼神作崇，不可不知。
念完寢息偈，接著念《善導大師修行發願儀》才入睡：
「弟子某某現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受，弟子某某不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見阿彌陀佛。」
接著三稱南無本師釋迦牟尼佛，三稱南無阿彌陀佛，三稱南無觀世音菩薩，求佛菩薩加被，光明攝受，使弟子安穩，一夜好睡。
學人這幾天比較忙，都忙到凌晨二、三點，連續好幾天覺得身體很虛。中醫說晚上十一點至凌晨三點，血液會流至肝臟，這個時段若沒睡，身體很快就會出毛病。因為一連好幾天覺得很累，又沒得休息、打坐，有時二點睡，睡到早上六點，三百拜也沒拜，白天又沒時間拜，連晚上也在奔波。沒修行就沒有定力，身體就會發抖，就會虛弱，所以不可太過勞累。有定力的人少睡不要緊，如果閉關用功，少睡也沒關係，因為打坐就像休息；若是一天到晚像學人這樣東跑西跑，都在動的狀態，又少睡眠，很快就倒了。
修行有念佛拜佛，整天沒睡都沒關係，所以有人練不倒單，就是要在定中練，很忙的情形下是沒辦法練成的；若是練成功了，再忙也沒關係。以前學人看到過廣欽老和尚，坐在藤椅上眠一下，精神就很好，晚上也坐在那裡。
善導大師修行發願儀很好，意思是說：弟子某某現在是生死凡夫，我們都要知道自己是罪障深重生死的凡夫，才會精進用功學佛。「輪迴六道，苦不可言」無始劫以來，猶未往生西方極樂世界，就是在六道打滾，地獄不知去了幾遍了，畜生、餓鬼道也去了無數遍了，非常痛苦，不可言喻喔。
「今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德」：今日逢遇善知識，能聽到阿彌陀佛的名號，也聽聞到阿彌陀佛的本願功德。本願就是四十八願裡的第十八願「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。四十八願是阿彌陀佛的大願，大願裡面以第十八願為本願；念十聲就能往生，這都是靠阿彌陀佛的功德力。
「一心稱念，求願往生」：一心就是沒有二心，一心稱念彌陀名號，就是要求願往生極樂世界。不可一心稱念卻只求給子女考上大學、給先生賺大錢、給全家人大小身體健康，而不求願往生極樂世界，這就太顛倒了。
「願佛慈悲不捨、哀憐攝受」：願阿彌陀佛大慈大悲不要捨離我們，要憐憫攝受我們。
「弟子某某，不識佛身，相好光明」：弟子不曾看過阿彌陀佛的相好光明。阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，叫作相好光明。
「願佛示現，令我得見」：實際上，佛時時都在示現。善導大師有一首偈「煩惱障礙雖不見，如來大悲相照護。」不能見佛是因為煩惱蓋住了，如果能常祈求，總有一日能看見佛的相好光明。
「及見觀音勢至諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等」：極樂世界非常的清淨莊嚴，每樣物質都會放光明，樹、房子、土地等一切東西都會放大光明，跟娑婆世界大不相同。
「令我了了得見阿彌陀佛」：使我們能夠清清楚楚看到阿彌陀佛的相貌。

三‧失眠之對治
許多人晚上睡不著，這裡教大家方法：
睡覺時先念寢息偈：
「及時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。」
再念上述善導大師臨睡入觀發願偈文「弟子某某現是生死凡夫，罪障深重‥‥。」
唸完之後接著念阿彌陀佛，睡覺的時候，觀想睡的床鋪是一朵很大的蓮花，觀想自己睡在大蓮花上，四邊又有四朵蓮花，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光、微妙香潔，這樣就很好睡，一下子就睡著了。
23‧善導大師日夜無常偈
善導大師曾寫過很多偈子，勉勵我們，從太陽下山開始說偈，之後，初夜、中夜、後夜都有說如何修行的偈。可見善導大師不倒單，晚上也在拜佛，所以善導大師修得很好，真不簡單。
大師在日夜無常偈中說：
人間匆匆營眾務　　不覺年命日夜去
如燈風中滅難期　　忙忙六道無定趣
未得解脫出苦海　　云何安然不驚懼
各聞強健有力時　　自策自勵求常住
「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去，如燈風中滅難期」：此句偈文是說，我們這人間都是匆匆忙忙在賺錢，各自忙做家務的工作，士農工商都很搶時間，生命不知不覺中一年一年、一日一日、一夜一夜的過去，就像風中之燭不知何時會熄滅。古人的詩「春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始乾。」也是這個意思。
學人曾為大家說過譬喻，以火柴棒說明人的「分段生死」。火柴棒就像這一期人生的壽命，火就是我們的生命；當此火柴棒燃燒完畢、此期壽命也就結束，神識脫出，又點燃另一期的生命。
學人前幾天才到到臺中為一位六十六歲的亡者助念，他是跳石岡水壩自殺而死的，泡在水裡邊一週後才被發現；也曾去為睡覺睡死的人助念；昨天則到花蓮玉里講經後，去為一個修接電線、被掉落的高壓電線電死、才三十歲的工人助念；此外，又曾為一位坐著看電視看到死去的人助念，原來他在過新年去釣魚，五點回家後坐著看電視，六點時家人叫他吃飯，叫好幾回都沒回應，一看才知道已經死了。
剛才說到人會因遭逢意外而死。像被高壓電電死的那個工人，如果他有信佛念佛，可能就不會被電死，這不是隨便說說的。例如有一個從事鐵工、蓋鐵皮屋的老闆，他常叫工人要注意高壓電線的危險，不料有一次自己肩膀扛著長長的鐵枝，不小心碰到高壓電線，他驚叫一聲「阿彌陀佛」，鐵枝倏然飛到別處，在短暫的發呆之後，低頭一看腳站的所在的地面，竟然變成又焦又黑，而他只有覺得手麻麻的、受了一點輕傷而已，人好好的沒怎麼樣。
同樣被高壓電電到，一個死了、另一個念阿彌陀佛好好的沒死，這就是沒念佛、有念佛的差別，可見念佛功德實在不可思議！
人的一生就是這樣，要如何死、何時死，完全無法預測，所以要覺知人命是無常的。
「忙忙六道無定趣」：死了之後投胎轉世，生了又死、死了又生，一日到晚生和死很忙。在地獄，一天有萬死千生。作生意很忙，其實生死也很忙，從無始劫以來，不知幾百、幾千萬億回生死，那不是很忙嗎？這中間都在六道裡面輪迴打滾，轉來轉去。造惡就出世到三惡道受苦，為善就出生到三善道享樂。造惡受苦的，若受盡也會再生到善道；為善享樂的，福報享盡又可能墮落到三惡道。就這樣輪迴來輪迴去，非常忙碌。
「未得解脫出苦海，云何安然不驚懼」：今日我們猶未出離生死的苦海，怎麼能夠安安然然一點都不驚惶呢？
「各聞強健有力時，自策自勵求常住」：大家應趁現在身體還勇健時，要自我勉勵、自我鞭策，努力修行，看是否能達到不生不滅、常往不壞的境界。
譬如說，我們這一念心就是不生不滅，就是常住。身體會生老病死，真常的這一念心不會生老病死；所以用生老病死的身體來修行，求不生不滅的這一念心的顯現。
若是到極樂世界就是常住的身體，叫作金剛那羅延身，叫作無量壽，永遠沒有生老病死。西方極樂世界的人看起來都很年輕，都像二十歲左右，個個清淨莊嚴，不會生病、不會老、不會死；這麼好的世界，有的人卻是不相信也不要去，實在太可惜。所以大家一定要自我勉勵、好好珍惜、好好用功，方才不負此生聞法的大好因緣。
善導大師的偈子很好，背起來有時候可以說給人聽。前面說去玉里所助念、被電死的亡者，才三十歲很年青，妻子也還年輕，兒子也還小，父母也都還在。看到好好的一個人被電死，父母心裡非常痛苦，妻子也憂傷不知所措，只知道哭，眼睛都哭腫了。學人於是用這偈子向他們開示，一家人聽到後來，心情就開了，就有笑容了。所以，有空的話，祖師大德的偈子多少背一些，能夠勉勵自己，也能夠安慰別人。
日頭要落海之時，諸位不妨將這首偈念一遍。不精進的居士，念久了就會精進用功；放不下的，念久了就放得下了。
24‧善導大師初夜警策偈
若有吃三餐習慣的人，吃過藥食之後（初夜），就要開始作功課，拜佛念佛，不要懈怠。
善導大師有一首「初夜警策偈」：
煩惱深無底　　生死海無邊　　度苦船未立　　云何樂睡眠
勇猛勤精進　　攝心常在禪　　勤修六度行　　菩提道自然
煩惱深無底：煩惱有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。煩惱確實很深，沒有辦法用度量來量；如果發燒醫生來測溫度，這是能夠量的；若是很煩惱，去給醫生量，醫生也沒辦法量度；因為人的煩惱其深無底。
有煩惱就會造業，造業就會受苦報。我們凡夫，見思惑、塵沙惑、無明惑未斷，這叫三障諸煩惱，會障礙菩提道。煩惱很深無從斷起，證了羅漢果才斷見思煩惱，塵沙煩惱、無明煩惱未斷。若要斷無明煩惱，就要證到登地菩薩，不是那麼簡單。
所以，在此就可看出念佛法門的殊勝。一品惑未斷，只要肯念佛求願往生，去到極樂世界，不斷而斷，轉煩惱為慈悲心。此點參考《觀佛三昧經》所說就可明白。
《觀佛三昧經》說：世尊成佛之後，回去度他的父親淨飯王，教淨飯王念阿彌陀佛。淨飯王問：「為何不教我諸佛微妙的智慧覺性，而教我念阿彌陀佛呢？」世尊說：「父王當國王非常忙碌，諸佛的智慧很深廣，沒那麼容易瞭解，念阿彌陀佛之後就會帶業往生。」淨飯王說：「像我煩惱很多，煩惱未斷，往生到極樂世界也是凡夫。」世尊說：「不是的。往生到極樂世界，自然會將煩惱心化為慈悲心。」
所以，我們一到極樂世界，煩惱心就化為慈悲心，很殊勝的。
生死海無邊：我們在這娑婆世界，就是煩惱的此岸。要到涅槃的彼岸，要經過生死海。雖然開始斷惑，但是仍然在生死海中沈淪；必須度過生死海之後，才會到達涅槃的彼岸。但是生死之海極為寬廣，從煩惱的此岸要到涅槃的彼岸，靠自力是不容易越過的。所以，佛在《大集經》裡說：「末法眾生，億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」
學人時常說比喻，譬如去美國要經過太平洋，若是靠自力用游泳，從台灣海峽開始經過太平洋，游不到一半就沉下去了，用自己的力量那有辦法游到美國呢？一定要乘船或坐飛機，靠它的載運，我們才能到達美國。太平洋譬如生死海，靠自力是游不到對岸，既然游不到就是無邊。念佛就是靠阿彌陀佛的大慈悲船、大願力，把我們接引到極樂世界，才能從煩惱的此岸到達涅槃的彼岸。
度苦船未立：在大海裡頭載浮載沉是很痛苦的，而要度我們痛苦的船尚未成就、還沒造好。也就是說，念佛要精進，要念到入心，境界一來立刻就會念佛。阿彌陀佛很慈悲，船造好了，就怕你不上船，你若爬上去，它就載你到涅槃的彼岸。今天我們尚在生死海中浮沉，猶未得度，若想得度往生西方，長則一生、短則十念，所以要用功努力念佛，這樣才有得度的希望。要常想自己度苦的船猶未造好，不論白天晚上都要用功，不要像偈文所質問的「云何樂睡眠」，晚上功課不做、只想早睡。
勇猛勤精進：愈勇猛身體愈好，愈勇猛身見愈少。為何會勇猛不起來、精進不起來？這是因為有「身見」之故。因為有身見，覺得累會想去睡，但是越睡會越累。所以累了想睡，就拜一百拜佛、打打坐，能使疲勞消除、精神恢復、法喜充滿，如偈文所說禪悅為食，非常殊勝。切勿很累就去睡，結果睡起來還是會很累。
千萬不要懈怠，愈勇猛愈精進，身體愈健康，愈少身見。千萬不要盤算今天早一點睡，明天可早一點起床用功，可能會一樣爬不起來用功。若是用功打坐之後才去睡，不但好睡，明早還會準時起來用功。要立下決心，用假的身體修真正的行。切勿被身軀拖著到處跑，如祖師大德所說「活鬼拖死屍」，很難聽的。
攝心常在禪：在佛前用功的時候要攝心，平時忙家務也是相同。最近學人很忙，要如何修行呢？學人的方法是，攝心專注，一呼一吸都清清楚楚，佛號跟著呼吸走，吃飯、走路、洗澡也是一樣，效果不錯。如果頭痛，就把身體觀空，佛號跟著呼吸走，一會兒就不痛了；本來，缺少睡眠，這邊酸那邊痛，要用功又沒時間用功，利用此法，就可在日常作息、忙裡應事間來攝心念佛。
所謂「禪」，不是坐在那裡才叫作禪。禪有世間禪、外道禪、出世間禪；出世間禪裡有最上善禪，念佛就是最上善禪。因為阿彌陀佛時常在定中，叫作彌陀大定、念佛三昧。念佛三昧又稱王三昧，也就是一切三昧之王。所以所謂攝心常在禪，就是攝心念佛。
祖師大德有一首偈：
一盞孤燈照夜臺　　上床脫了襪和鞋
識神渺渺隨夢去　　未委明朝來不來
意思是說：晚上臨睡只留一盞小燈，好比月亮的光線照在夜臺上；脫去鞋子與襪子上床睡覺，一入睡就「識神渺渺隨夢去」。神識（凡夫未斷見思惑，八識未轉成四智，都叫識神。）就隨著夢中的境界跑。看到漂亮的小姐就會跟著她去，會去追求；看到金錢就想要，在夢中也認為是真的錢；一隻老虎要咬你，你也跑給牠追；一個壞人拿刀要殺你，也會害怕逃跑。
為什麼會有這些夢呢？根據唯識論，第八意識叫作含藏識，以前所造善因、惡因統統落在八識田中，睡時它就會顯現，叫作識神，所以睡時就渺渺茫茫隨著夢去了。
人死也是相同。睡覺叫作小死，去逝叫作大死。人的睡「未委明朝來不來」，一睡睡死的很多，明天是否能爬起來，實在難以預知。學人助念過很多人都是睡死的，不只十個人。所以，大家要留心，不要貪睡，如果有功夫就不要緊。
以上善導大師的偈非常好，大家要背起來，或將它寫好貼在床頭，懈怠想睡時，看到此偈，就會起警覺心、起來用功。
以前唐玄奘大師有一個徒弟叫窺基大師，是位很了不起的人，他也寫有一首偈，非常好。窺基大師是有來歷的人。話說玄奘大師去印度取經中途，雪下得很大，看到一堆雪像是一個人在打坐，雪還在冒著煙。玄奘大師撥開雪，赫然發現雪中有一個人正在打坐，就問他為何在雪中打坐。那人說：「要等釋迦牟尼佛來人間時，輔助他度化眾生。」玄奘大師向他說：「世尊已經降臨世間而且已入涅槃了，你還在這裡打坐，不如去長安投胎，我去印度取經回來，再度你出家，你來幫助我宏揚佛法。」那人就去長安投胎轉世，玄奘大師印度取經回中國，就去度他出家，這就是有名的窺基大師。
但是，人有隔陰之迷，窺基大師轉世在高官的府中，享受到榮華富貴不想出家了。玄奘大師去度他時，他跟玄奘大師說條件，要一車黃金、一車美女、一車經書才願意出家。玄奘大師滿口答應，窺基大師一聞佛法，宿世因緣又生起來了，學得相當好，這就是窺基大師被稱為「三車法師」的由來。
中國佛教的戒律都是南山律師重新制定的。當時有一位對戒律修得相當好的南山律師，相當欣慕窺基大師，因為窺基大師是大乘佛法的大師，兩個人在當時都相當有名。窺基大師曾去訪問南山律師，兩人見面一談，相當投機。中午，窺基大師覺得肚子餓，但也不見南山律師煮飯，就問他為何中午不煮飯？南山律師說：「我不用煮飯，飯都是一位天人上供的天廚妙供。他們繼續再談，不料當天過午天人沒來供養，兩人就餓了一餐。至夜，南山律師就留窺基大師過夜，並且讓出床位，自己坐椅子休息。兩個人都已修到無所執著，南山律師安然打坐，窺基大師也不客套的呼呼睡大覺，而且打鼾很大聲。
南山律師的茅棚一向是靜悄悄的，可是當晚他被窺基大師鼾聲吵得沒法入靜。後來有一隻蚤子在身上作怪，被南山律師捉到，把牠放在地上。天亮之後，窺基大師就問南山律師昨晚好睡否？南山律師說：「你整夜都在打呼，被你吵得無法入睡，看你呼呼大睡，想必睡得很好？」
窺基大師說：「我也睡不好，有一隻蚤子咬你，本來你要掐死牠，又想到不能殺生，因此把牠放在地上，但沒放好以致使牠跌斷了一隻腳，蚤子哭了一整夜，我怎麼睡得著呢？
你看，功夫多好！不像我們識神渺渺隨夢去。如果有窺基大師的功夫，儘管睡不要緊啦！如果沒有這般功夫，就要鼓勵自己「度苦船未立，云何樂睡眠，勇猛勤精進，攝心常在禪」。沒有聽聞佛法便罷，有緣聽聞佛法，就要勇猛精進才好喔！
25‧善導大師後夜警策偈
後夜警策偈：
時光遷流轉　　忽至五更初　　無常念念至
恆與死王居　　勸諸行道者　　勤修至無餘
時光遷流轉：時間一分一秒的過去，不停遷流變化。會變化叫作無常。有一首詩說，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。時光就是我們的生命，它一天一天不停流走，一年一年不斷過去。現在剛過新年，大家都說新年恭禧，學人卻要說新年悲哀。真的新年是悲哀的，時間一直遷流一直過去，歲數增加一歲，生命就少了一年。大家要知道，我們從出生那一天開始，就向死亡的道路一直前進，過一天就少一天，過一年就少一年。像學人現在五十八歲，壽命若是七十歲，就剩十二年的飯可以吃而已。所以要悲哀，不要過年歡喜。若是以娑婆世界的壽命來說是悲哀，但是說歡喜，也說得過去，因為我們一天一天接近要去阿彌陀佛那裡的日子了，當然要歡歡喜喜，所以也可說新年恭喜，恭喜要去阿彌陀佛那裡，不是恭喜平安賺大錢、發大財，發大財有什麼用呢？恭喜新年道業精進才好。
忽至五更初：真快一下子已經五更了，雞啼了，要起床用功了，若再睡就不是學佛的行者。五更已經很晚了，三更就要起來了。以前的人有打更，一更打一板，二更打二下板，三更打三下板，現在叫作守望相助。以前晚上也有巡邏的，尤其是十二月，家裡有幾個丁（男人）就排時間出來巡邏。學人住在東山山上，有好幾個坑門，就要一個一個坑門去巡邏。學人曾去新社的一個農林廳種苗場，那裡都有打更。佛寺也有打板，早上起來要打板，打板有三陣，第一陣一長二短（請早起），第二陣二長二短（請快早起），第三陣三長二短（請快快早起），在佛寺聽到打板聲一定要趕快起床，否則，巡寮發現你還在睡，會罰跪香。這不是找你毛病，是為了要成就大家的道業，大家要知道時間非常寶貴！
無常念念至：這裡說的無常是指臨終那一天。有云：「三寸氣在千般好，一旦無常萬事休。」一口氣還在樣樣好，人若死了萬事萬物與你何干呢？也就是說，一念一念不知不覺中，無常已經來到。
恆與死王居：恆，就是時常。時常跟死亡睡在一起。生命是很脆弱的，一口氣不來就陰陽兩隔，就萬事休了。任你多大的財產，多大的權勢，一旦無常來到，沒有一樣是你的。所以，人在世間要海海（不要太計較），要用功，不要沒有警覺性，否則，無常一到就會手忙腳亂。
學人時常助念到很多亡者，他們是死不知的（無預警的死了）。年初一，去彰化為兩個亡者助念，其中有一個九十歲，他兒子上班前，上樓看他父親還睡得好好的，去上班後一會兒接到電話，說是父親死了，原來是睡死的。所以「無常念念至」，我們每一天都跟死亡住在一起，陰陽祇是隔一層紙而已，生命是很脆弱的。今晚被請去開示，亡者未滿二十歲，騎機車追撞油罐車，一撞死翹翹。大家務必要記住，我們時常跟死亡住在一起喔！
勸諸行道者，勤修至無餘：勸告諸位學佛向道的行者，要勤勉修行直達無餘涅槃的境界。涅槃分為有餘涅槃和無餘涅槃。什麼叫有餘涅槃、無餘涅槃呢？證阿羅漢果，色身還在，叫作有餘涅槃；等到有一天，這色身圓寂入涅槃，叫作無餘涅槃。但這是依羅漢來說，實在的無餘涅槃，是直至成佛的時候。
有餘是仍舊有漏有生死，例如四聖叫作變易生死，六道凡夫叫作分段生死。
菩薩就是變易生死，初住菩薩進入二住菩薩就是變易生死，十住十行、十回向、十地，每進一階段都叫作變易生死。這好像是，讀國民學校一年級升上二年級，國小升上國中、高中、大學，境界越來越高，不過都是同一個身體去完成的，這叫作變易生死。
分段生死就是一階段一階段，人從生到死是一階段，豬是一階段，狗是一階段，叫作分段生死。
無論是留有一分的分段生死或是變易生死，都叫作有餘涅槃；分段生死、變易生死都沒有了，見思惑、塵沙惑、無明惑都斷乾淨了，真真正正就叫作無餘涅槃。勤修至無餘，就是指勤勉修行直到無餘涅槃、直到成佛之意。
在這裡要強調的是，學佛的人不要貪睡，只睡剛好適度就好，自己要調整、要精進。睡眠就像無底洞，再多的時間也睡不夠、也會睡掉；會調整的人不必睡很多時間，學佛的人有用功，有打坐，精神自然會保持很好。
以上是日用偈咒及行法儀規，居士自修時，可依從早到晚的順序，按照本章說明，確切實行，持之以恆，必能道業日增，功不唐捐。
第三章　二時臨齋儀規及偈咒
二時臨齋所有偈文與咒語，也是包括在前面日用偈咒的範圍中，因內容重要且繁複，故另編一章在此處加以詳細解說。
1‧二時臨齋概說
二時臨齋概說及本章內容綱要
佛門將吃飯稱為用齋。出家人依照佛制過午不食，因此「二時臨齋」是指早齋午齋兩次受食，及在用齋前後所做的修行功課。
依照佛典上記載，這二時臨齋的「齋」字，有很多意思：「齋者齊也」、「齋者潔也」、「齋者香潔也」、「齋者崇敬也」。
這意味著修行人的用齋，所涉及的課題包括了「飲食的調適問題」，以及「飲食的修行層面」二大範疇。
關於「飲食的調適」，內容比較簡單。有關「修行的層面」，則包括「在正確的時間進食、用威儀的方式進食、用正確的心態進食」等許多方面的規矩，都需要加以認識；其次需對用齋的儀軌、過程加以詳細瞭解並熟練之；最後尚須對有關的偈文咒語之意涵，以及供養的意義做較深入的探討，內容比較廣泛、複雜。所有重點將分別詳述於後面各節。
二時臨齋的重要與利益
學佛的人，一天要作五堂課：早課、晚課、早齋、午齋、晚上放蒙山。早齋和午齋，既然列於五堂功課中，可見都很重要，大家不要看輕它。用齋時倘若能將飲食調得很適當、吃得很如法，就是一場做得很圓滿的功課，能獲得很大的功德。
首先，能如法做好二時臨齋，則一頓飯的時間，就供養了十方三世一切諸佛、供養了一切菩薩（聖僧）、供養了一切法界有情，功德實為無量無邊。吃一頓飯的時間就能供養十方一切諸佛，若能天天如此做，時間久了，所種的福豈不是無量無邊？此外，也和一切有情眾生，結了最好的緣，將來成佛時，豈不是可以廣度一切眾生？若能細細體會，自會瞭解此中的深意與利益。
其次，我們若能做好每一天的五堂功課，末法時無論到那裡都有飯吃；如果懈怠不肯作課，那就不一定，有時沒福報就沒得吃。
修行人如能如法行持，龍天護法就會護持，身體就會健康。所以「吃」，同樣是一個很重要的功課。
經上二時臨齋儀說：「食存五觀金易化，三心未了水難消。」如果沒照規矩吃飯，一滴水也難消受，
若能照二時臨齋儀去作，食存五觀，吃下金塊也會消化。
所以二時臨齋很重要，大家要重視，不可說在家裏就隨隨便便。
員林蓮社，只有我和溥因師兩個出家人。我們每日吃飯都照規矩來，同樣用缽吃飯，早上六點，中午十一點吃，二時臨齋照樣作，照樣出食，照樣結齋，缽水同樣拿出去倒，一切照規矩來。
修行要根據戒律，不可自己想自己對，認為自己一個或兩個隨便沒關係。出家人所吃東西，都是他人供養，豈可不如法。
此處舉一個外道供養佛陀的故事，大家就明白二時臨齋的利益。
在印度出家人都要出去托缽，托缽回來再分給大家吃。
學人曾經看過他們出去托缽，一大早排成一列出去，回來後把托缽所得的食物分給沒出去的人，再唸供養偈咒，供養完畢才開始吃，吃完才唸準提咒，為眾生作迴向。
世尊成佛時，印度的宗教很複雜，有九十六種外道，比台灣還要多。台灣現在宗教自由，宗教雖很多，但比起佛世時差太多了。印度當時有的外道禪定功夫修得很高，可以修到非想非非想天去，這已經很不簡單。
有一次有個外道請佛陀接受他的供養，佛答應了。供養佛不只是佛自己來而已，佛弟子很多，有一千二百五十個常隨眾，所以要請佛應供，等於同時要請一千二百五十個人，要擺好多桌。原來外道借請佛之名，在菜裡摻毒要害死佛和佛所有的弟子。佛當然知道外道的詭計，因為佛有無量的神通，早知道外道心懷鬼胎，不是抱著誠心要供養佛。雖如此，但是佛還是跟弟子浩浩蕩蕩的去讓外道供養。
平時佛都是外出托缽，接受在家人供養，但是有人另外要請佛供養時，佛跟弟子都會讓他們請，讓眾生種福田。通常佛都會在被請後，為施主說法，但是那天，佛特別在未受供之前就先說法。法一說完，外道聽了非常感動、心生歡喜，同時心中生起了懺悔心，就跟佛說：「今天我所煮的東西都摻有劇毒，本來要將佛與弟子一起毒死。因為佛在世傳揚佛法，我們這些宗教，從此抬不起頭來，不能發展，所以都有妒忌心，想滅佛教。這些飯菜請佛都不要吃，我再另外煮。」外道說完就在佛前虔誠懺悔。
我們知道佛與佛弟子都是過午不食的，當時沒有時鐘，幾分幾秒都不知道，要怎麼辦？插一根竹竿，插得正正的，太陽從東邊出來，在西邊有竹竿影子；太陽到了正中央，剛好沒有影子；偏到西邊時，又有影子出來。當看到竹竿影子在正中央稍微偏東一點時就算過午，就不能吃了。佛告訴外道，你現在煮就來不及了，我們是過午不食的。外道問佛怎麼辦？佛說：「沒關係，因為我們吃飯前，都有二時臨齋儀式，先供養十方諸佛菩薩，甚至六道眾生，這樣唸下去，所有的毒都避掉了，變成沒毒的，變成營養微妙的五塵。」外道聽了才放心。大眾就如法作二時臨齋儀式，唸完吃過，大家都沒怎樣。
所以佛教徒吃飯若有如法在吃，就是有毒也毒不到，因為我們先供養佛菩薩，就是有毒，佛菩薩也幫我們解掉了，這不是迷信，事實有這種事。新聞上的報導，可有看過佛門弟子中毒或那個寺法會吃了中毒的？你們有聽過嗎？從來都沒有，學校、機關、工廠都曾有過，全省佛寺這麼多，從早到晚都在辦法會，你們聽過吃了怎樣的？沒有！為什麼沒有？因為他們都有照二時臨齋的規矩來，這個很重要。
現在台灣環境污染是個大問題，米有農藥污染，菜、水果也都有，可說是非常嚴重的事。所以，希望你們大家吃飯一定要如法。我們如果如法很殊盛，就是毒藥吃到肚子裡去也不會發生作用。
2‧早午二齋的飲食調適
經上這樣說：「有命有食，有身有道，以色報命得法身慧命。」所以色身很重要，若無色身，法身無法開顯。
我們學佛的行者也是凡夫，也要吃飯才能活下去，一樣以食養命。若無生命，慧命無法開顯，以食養命，才能秉之進道。換句話說，色身需靠飲食的滋養，才能維持健康；有了健康，才有辦法在道業上有所成就。
不過雖然食能養命，但也不是隨便吃就能獲得健康，還必須懂得調適飲食的方法。飲食的調適，對修行人來說非常重要，不僅要有規律，而且需注意很多細節，今擇要說明如下：
一‧真正修行，在飲食上第一要吃素，其次五辛也不能吃。照經上所說，吃熟的五辛會障道，容易有淫念；吃生的五辛會助長瞋恚，所以連五辛都不要吃。
二‧飲食不可貪吃吃太飽，也不可吃太少而挨餓。
倘若貪吃吃得過飽，心會抽縮，全身百脈不通暢，打坐會昏沈；倘若太餓，心會懸虛無力，不能修行。所以，吃太飽或太少，都會導致身體衰弱，道業難修難成。
三‧不適合吃的，不要勉強多吃。東西已經壞了，也不要勉強去吃，若勉強去吃，就會發病。
四‧要配合體質，留意食物寒熱之性質。
體質比較虛寒者，太冷的東西不該吃，吃了會多口水、咳流、流鼻水。像蔬菜類、山東白菜、甜菜、卦菜、白菜、湯匙菜，這些菜都很冷，有哮喘的人，愈吃愈糟，若較冷身的人，吃了會口水多。這些以外的蔬菜，算是較熱的，吃了就無妨。
性比較冷的水果也很多，像李子冷身的人吃了會受不了，另外像吉利果，大部分較酸的東西都很冷。橘子很冷，但是柳橙就不會，楊桃也是溫性的水果。荔枝、龍眼就比較補氣。負責烹飪的婦女，要知道家人的身體體質，熱身的人要吃較冷的蔬菜水果，較冷身的人則要吃熱的，這些都必須知道。飲食寒熱配合好才能調好我們的身心。
五‧早上吃稀飯摻一點胡椒有益消化，前一天吃的沒消化完，吃下摻胡椒的稀飯，可以幫助消化，也可以潤喉。
六‧「齋者齊也」「齋者潔也」，齋就是清潔，亦即要注重衛生。首先吃的東西要清洗得很乾淨，大寮環境及廚具、餐具，不可骯骯髒髒；其次，各人的飯菜要分裝，若菜用大盤子裝，則須用公筷母匙，預防傳染疾病。
七‧「齋」還具有「香潔」的意思，所作的飯不但要清潔，還要很香，也就是要煮好吃。所以吃素的人一定要擅長煮素食，才能鼓勵眷屬及親友欣賞素食、喜歡素食。
八‧要將營養顧好，以免被人誤會吃素有害健康。
3‧在正確的時間進食
一‧聖者、六道眾生飲食習慣及方式上的差異
二時臨齋的「齋」字，經上說：「齋者齊也」，齊就是和聖人齊。
吃飯要如何才能和聖人齊呢？首先需瞭解娑婆世界的聖者與六道眾生飲食方式及習慣的差異：
飲食方式的差異：
經上說「食」有好幾種，鬼道叫觸食；畜生道和人道叫段食；欲界天上的人是意食；色界天的人禪悅為食，也就是禪食；無色界天的人叫做識食（以上幾種食稱為「世間食」）。這些大家都要明白，才知道要怎樣拜。
鬼的食，只觸聞食物的氣味就會飽，稱為觸食。拜過鬼的東西，吃起來沒什麼味道，因為味道被鬼吸走了。畜生道和人道叫段食，一個段落一個段落進食，早上吃完，一段時間後肚子餓了，中午又吃一餐，晚上餓了，再吃一餐，這個叫段餐。欲界天上的人叫意食，他們不必吃，東西現出來看看就飽了。色界天的人，專門在坐禪，只要坐禪靠禪法就會飽，色身就會自在，稱為思食。無色界天初禪、二禪、三禪的人，根本連身體都沒有，只有意識的存在而已，他們所食叫識食。
只有娑婆世界就有這麼多種吃法，各不相同，境界也相異。
若能斷見思惑的聖人，沒吃也會飽。佛也不用吃，因為他能控制身體。入定的人也不用每餐吃飯，因為禪定中肚子不會餓，等他出定時肚子才會餓，才要進食。古時有一位高僧，徒弟捧飯請他吃，他要徒弟先放著，等他坐一下再吃，結果高僧一坐入定，等他出定，已經過了幾天，那碗飯已經發霉了。
飲食時間的差異：
依照經上所說，天上的人早上吃；諸佛菩薩中午吃，過午不食；畜生道下午吃；鬼道晚上吃。
由於天上的人早上吃，所以齋天的人要利用清晨卯時五、六點時齋天，你不可以在晚上十二點或下午齋天，這樣就錯了。
佛、菩薩、出家人只吃早餐和午餐，過午則不食。因此學佛的人要和佛菩薩一樣，最好在中午十二點以前吃飽；拜佛菩薩則要在中午前，十點半、十一點左右拜，才是如法。
畜生道下午吃，你們餵畜生，下午餵牠們吃吃就行了，餵雞、鴨、貓、狗，都是如此，不要照三餐養，否則畜生會懶惰而肥胖不好。
鬼要晚上吃，所以放蒙山作焰口都在傍晚日下山後到晚上，若提早到下午三、四點作就較不如法，日頭西沉黃昏時就要開始作，才會如法。
也由於晚上是鬼飲食的時間，所以學佛出家人基於慈悲，晚上不動鍋灶、不吃飯，避免因為吃飯時碗盤鏗鏗鏘鏘，鬼聽了肚子會餓得難受。
我們瞭解照經上所說各界眾生飲食時間的差異，才知道要怎樣拜，也才能學習到聖者的飲食習慣與方式而與聖人齊。
二‧佛制過午不食
佛在世時，日中一食，過午不食，所以學佛的人、出家人，都是十一點就吃飯，十二點就結束。因此請出家人吃飯，十一點就要請他們吃，不可遲延到十二點才請出家人吃，他若沒吃說不讓你種福田，要吃，吃起來就不如法。所以，你們想供養師父，必須提早在十一點就要請師父吃。
觀音經疏裡說：「過中不食為齋。」過中午不食叫作齋，表示中道法食的意思。有句話說：早上吃得飽，中午吃得好，晚上不可吃。
早上要等明象出才能吃早齋，不能太早吃。所謂「明象出」，就是天亮了，東方吐白，伸出手可以看見手掌紋，這樣才可以吃。冬天日出較遲，五六點時天尚未亮，還很暗，手伸出來看不到手掌紋，就不可吃。有持午或修八關齋戒的人，這些都要曉得。
為何佛制過午不食？過午不食有何利益？說明如下：
基於慈悲：
如前面所說，我們信佛的人過午不食是基於慈悲心。因為鬼道眾生是吃晚上的，假如我們在晚上為了吃飯弄得乒乒乓乓，他們聽見了想吃卻吃不到，喉嚨像火在燒，非常痛苦。
因此我們最好晚上不要吃；若要吃，需作藥食觀想。所謂「藥食」就是當作藥吃，肚子餓就是病，東西吃下去就好了。最好是用非時漿，身體會健康，也節省了很多時間，可以多出時間來用功。
以前佛在世時，婆羅門教或外道的梵志（外道的修行者叫梵志，梵就是清靜，梵志意思是志求清靜的修行者。）他們雖然是外道（婆羅門、梵志都算外道），但修行一樣要求過午不食。梵志都能這樣，何況我們是佛弟子，晚上不得已要吃，最好吃非時漿就好。
有益健康：
過午不食則對健康有很大的幫助，因此最好不要一天吃很多餐。
吃是一種習慣，時間到就會餓。假如一天吃一餐，要到隔天那一餐的時間才會餓。假如一天吃三餐，就三餐都會餓，假使一天吃五餐，則五餐都會餓，因為肚子有習慣性。
有人連點心一天吃五餐，早上吃飽到午餐之間，又吃一頓，中餐晚餐中間又吃一頓，晚上睡前又吃一頓，一天吃了五、六餐。有人還習慣吃宵夜，沒吃會睡不著，這叫作「數數食」，一天吃好幾頓，時時要吃，像牛沒戴牛嘴罩，一見稻草就想吃（以前牽牛，怕牠在田裡吃稻子，將牛嘴罩套上牠的嘴，就不會隨便吃稻子了）。這些都是習慣問題。
為了健康也為了修行，壞的習慣要漸漸改掉，不但不可再吃宵夜，結齋後也不可再亂吃。晚上吃簡單清淡一點，留一些時間來修行，最好逐漸改為過午不食。若能養成好習慣，身體才會健康。習氣若不改，就修沒有行，福報就會吃完。
有益修行：
吃晚餐容易產生昏沉的現像，人一昏沉，就不好修行，因此吃晚餐會障道，亦即障礙我們菩提這一條道路。
若能遵照佛制，過午不食，則可避免昏沉的毛病，修行才能得力。
三‧過午可吃的情況
雖然應該過午不食，不過當我們生病、營養不夠時，戒律上可以開緣。所謂「開緣」，意思是可以多吃一餐沒關係。但是吃時要生懺悔心。
因為我們有這個業報身，就難免會生病，由於生病不吃不行，這時要生懺悔心，懺悔我們業障這麼重。但是開緣應有限度，若疾病好了，則最好恢復過午不食，如此既合佛制，又益健康。
此外，如果過午不食胃承受不住，可吃點「非時漿」。所謂「非時漿」，就是用泡的食品，例如麵糊、桂格牌麥片，開水沖泡一下就可吃，也不必配菜，很方便。其他有種種一次可以沖泡一包或半包，麥片或其他穀物作的，攪一攪，吃一吃，不必五分鐘就好了。
結齋前吃水果沒關係，結齋後的下午，若要吃水果，必須照非時漿吃法，先打成果汁，幾樣水果一起打都可以，過濾後只吃果汁就沒關係。果汁可以吃，因為是流質，其他藥湯、藥丸、藥散、藥膏、冰糖、赤糖、蜜…等都可以吃。
在家人雖然工作很多，為了維持體力，晚上不得已要進食，但也最好不要吃飯，吃非時漿就好；或是粥煮稀一點，菜不可太講究，隨便煮一二樣佐餐就好。
以上是不得已要吃時的通融辦法。
總之，在用齋上我們要和聖人齊，要看聖人的榜樣。不可學佛了或是出家了，卻胡亂吃，亂吃吃了不如法，不但無有功德，甚或反而招禍，不可不慎。
4‧用威儀的方式進食
一‧如法用齋莊嚴殊勝
照二時臨齋的儀式來作很莊嚴。吃一頓飯，好像作一場很圓滿的功課一樣。學人參加很多佛門道場吃飯，只要有依照佛留下的儀式來作，都很莊嚴，吃起來都很殊勝。
佛門用齋的威儀與莊嚴，對一位修行者來說，是平常就習慣的事情，但是對於非佛教信徒者，卻足以產生獨特的攝受力，進而度其信佛。
宋朝有一位學者名叫朱熹，又名晦翁，學問很好，曾註解四書五經，是一位很有名的理學家。他曾經參訪佛門道場並且在那裡吃飯。大陸的佛寺多是大叢林，一次都有好幾千人一同吃飯用齋，擁有一千多出家眾的道場很多，到處都有這樣的大間寺院。朱熹去參加寺院吃飯，他看了用齋的莊嚴儀式，讚嘆萬分，當下稱讚說：「五代的禮教，只有你們佛門還存在，社會上已經淪喪了。」因為他認為五代禮教唯有佛門保存最完整，所以他很讚嘆。
許多人跟學人一樣當過兵，都知道在吃的規矩上軍中的要求相當嚴格。舉凡碗怎麼端、筷子怎麼拿、不得出聲、兩腋夾住等等，都有嚴格的規定。但是佛門用齋的莊嚴威儀，連軍人都稱讚有加。近代有個將軍參加我們佛門吃飯，非常讚嘆，直說比他們軍人吃飯還有規矩、還有衛生。所以我們做好二時臨齋、如法吃飯，不但令人讚嘆，還能藉此度人。
淨律寺的照因法師也是由於二時臨齋的因緣而信佛、進而出家。法師未信佛前，因為替蓮因寺蓋大殿，在蓮因寺中午吃飯，見二時臨齋的威儀與莊嚴，發現出家人的生活與世俗大不相同，頗有所悟，於是開始信佛，不久終於出家。
不過也有的沒照這樣作，齋堂像市場，吵得要命，吃一次過後，我再也不去了，怎樣叫我也不去，沒規矩啊！胡亂吃是不可以的，胡亂吃是不會消化的！
二‧用齋應做到的威儀
用齋時應遵守的重要律儀如下：
端身正坐，以碗就口。
保持肅靜：不得碗盤作聲，不得吃食有聲，不得笑談雜話。
吃飯時，碗盤筷子不可吃得叮噹作響，碗端起來放下都要小心，做到無聲無息。現在有塑膠做的筷子，碰到碗會發出聲響，象牙或金屬類材質製作的筷子，筷子相碰或與碗盤相碰，都比較會有聲響，最好採用竹子或木製的，就沒有這種缺點。總之，不管用什麼缽器、什麼筷子，都要保持安靜沒聲音。
此外，吃飯時，不可嚼得唏哩呼嚕，必須保持安靜無聲。學人小時候，家裡曾養豬，餵豬時，餿水等養豬的東西一倒下去，豬就吃得咂咂響，若灑上一些米糠，更吃得唏哩呼嚕，曾養過豬者，一定有這種經驗。我們人吃飯不可像豬一般有聲音，若有聲音實在很難聽。
吃飯時，不可說笑話，不可說雜話。有的人在熱鬧時節，一邊吃飯一邊划拳喝酒。這都是不如法的行為，應該儘量避免。
專心吃飯，不可旁鶩：用齋時應該專心吃飯，或作觀想，或默念佛號。現在人命好，邊吃飯邊看電視，看人唱歌跳舞。遇結婚喜宴，有時還請歌舞團來唱歌跳舞，還辦餘興娛樂節目。這些都是很不好的作法。我們學佛的人必須知道因果，絕對不可用這種方式吃飯。
用齋前後，碗筷湯匙需依照規定位置擺放。
在道場用齋，必須排班入座與離開，並依照儀軌唱誦與念佛。
5‧用正確的心態進食
觀音經疏裡說：「齋者齊也，齊心口意業。」經上二時臨齋儀也說：「食存五觀金易化，三心未了水難消」。
據此觀之，以正確的心態用齋是極重要的一件事。茲將要點分述如下。
一‧慈悲、吃素不吃葷
我們學佛的人第一要學會吃素，這是因為：
第一‧不管吃三淨肉或是非淨肉，吃眾生的肉就是沒有慈悲心，有違菩提道成佛度眾生出苦之旨。
我們學佛的人要和佛一樣的慈悲，不可殺生害命。殺眾生的身體，補我們的身體，道理上說不過去。
第二‧吃肉與眾生結怨，日後怨家必索欠債，成為修道之障礙。
廣欽老和尚說，沒吃素而吃葷的人，是以肚子作墳墓。人死了埋葬到墳墓裡，雞鴨鳥死了埋到你的肚子裡，肚子等於跟墳墓一樣。有的人一天吃一隻雞，一年三百六十五天吃三百六十五隻雞，等於像墳墓一樣，一年埋葬三百六十五隻雞在你的肚子裡，怎能不發作疾病，怎能不承受痛苦？
第三‧肉類的胺基酸跟素食的胺基酸不一樣，它會使人頭腦昏沉。因為肉類都是來自被殺死的動物，有眾生的怨氣在裡邊，而且有被殺動物體內尚未排泄的廢物與毒素，這些都是導致昏沉或生病的因素。
第四‧若吃葷的話，二時臨齋無法做，因為不能拿肉來供養佛、供養法、供養僧。不做二時臨齋，就無法完整做好佛所說的五堂功課，怎麼算是如法修持？怎麼會有成就？所以學佛者最好「持齋」吃素。
尚未吃素的居士，應該聽聽雷久南博士的錄音帶，雷博士是研究營養學的博士，從營養學上的觀點，闡明吃素的好處能減少許多毛病，很多知識份子聽了錄音帶，都改為素食。
二‧惜福、吃適量不浪費
雖然我們凡夫不吃不行，不像極樂世界，只有看就有這種色力。娑婆世界的眾生因為業力的關係，尤其人類沒吃沒營養，不吃色身沒有力氣，沒辦法行道。佛不是叫我們不要吃，你儘管照自己的食量吃，但要適量，如法來吃，這樣你吃多少都沒關係。所以缽叫作應量器，看你的量，吃得剛好，不要太餓，也不要太飽。所以佛對吃規定很多，有制度的，佛門的吃規矩很好，我們如法的吃，十方諸佛菩薩都會讚嘆我們。
吃飯要惜福，飯菜要吃得乾乾淨淨，除非吃不下去的食物才可以揀出放在桌上（吃不下去的食物，譬如果皮或沒有揀除的過厚纖維等）。
吃飯時，不可鹹嫌鹹、淡嫌淡，軟嫌軟、硬嫌硬，好吃就吃多、難吃就不吃，嫌東嫌西，讓人討厭。
小孩子若能從小在吃飯時跟我們照二時臨齋去作，能養成吃飯應有的良好習慣，而且不致偏食。
三‧感恩、立志成就道業
古人說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這幾句話的意思是，施主所施雖只一粒米之微小，但信施之心不可思議，就像須彌山那麼大，吃了不用功，今生修行沒有成就，下輩子要作牛作馬還人家。一旦披毛戴角來償還，是很可怕的。這種事經上記載很多，說一些讓大家參考，希望大家對此加以重視。
從前有個出家人，住在山裡的茅棚，接受一對母女供養。母女很恭敬，每天兩餐送到茅棚給出家人吃。過了好幾年，那個出家人心想，受人供養這麼多年，自己沒開悟，以後可能要披毛戴角還，還是趕快去行腳參訪，請求高僧大德開示，看看會不會開悟。浸在此地，道理又不懂，不知修得對不對，否則怎麼這麼久不會開悟，以後若披毛戴角還可就慘了。
打定主意之後，當女孩拿飯來時，就對她說：「回去告訴妳媽媽，明天起不必再拿飯來，我要去行腳。接受你們供養這麼久，很感謝。」女孩回去後將師父的話告訴媽媽。母親趕緊跑去加以挽留說：「聽說師父要去行腳，在這住那麼久了，繼續住沒關係。」師父不答應。那位母親說：「既然如此，請您再慢三天，我作一件衣服，讓師父可以換洗，否則離開這裡以後，不知何時才會回來，衣服若破了怎麼辦？等我作好衣服供養師父再走吧！」出家人心想，這麼久都住了，不差這三天，就答應了。
第三天，母女倆帶了做好的出家衣服和四個龍銀去見師父。她對師父說：「這件衣服讓您換洗，這四個龍銀當您的資糧，倘若行腳到沒有叢林道場的地方，吃的方面就不虞匱乏。」那位師父接受了之後，準備隔天就要離開。
那晚，出家人同樣在茅棚用功。用功到十二點多時，聽到八音（管樂器）吹奏的聲音「咿咿呀呀」，漸漸接近茅棚。一看是一群青衣童子，有的吹喇叭，有的打鑼鼓，走了過來，還抬著一朵大蓮花到他面前。出家人正在打坐，蓮花就放在他面前，童子催促他說：「法師請上座！」。法師說：「我又不是念阿彌陀佛，你怎麼用蓮花來接我？」出家人心想很不妥當，因為自己修禪宗是參禪，不是要坐蓮花去西方世界，因此不敢坐上蓮花。過一會兒，青衣童子又催他說：「法師，法師，時刻到了請上座。」但是他仍如如不動的坐著，不敢上坐。童子第三次又催說：「時刻很緊迫，法師請您趕快上座。」他見童子在旁一直催促，沒辦法，就將出家人隨身寶引磬拿起，往蓮花座上插下去，青衣童子就奏著樂，敲鑼打鼓走了。
那晚，務農的兩母女家裡養的一匹幫助耕種及運貨的母馬生產，生了整個晚上生不出來，生到最後，生出來一枝引罄。
兩母女一看，沒生小馬，竟然生出一支引罄來，非常訝異。於是將它洗乾淨，仔細一看，原來是師父的引罄，怎麼會讓母馬生出來？
因為擔心師父一大早就會離開，母女兩人清晨一大早就拿著引罄，急忙趕去要還給師父。師父看到引磬，大吃一驚，問說：「這支引罄怎會跑到妳那裡去了？」她說：「昨天我家那隻母馬生小馬，生整個晚上生不出來，最後生出這支引罄來。」師父聽了嚇一大跳，就說了一首偈：「一襲青衫一張皮，四個白銀四個蹄，若非老僧定力夠，今朝妳家作馬兒。」意思是說，受人供養一件出家衣，落得出生為馬穿著一身獸皮，拿人四個龍銀，墮落生了四隻馬蹄，若非我老僧今天有些定力，傻傻跑去蓮花上坐，今天就在妳那兒作馬，披毛戴角做畜生還妳們的債了。
雖然我們在家人，靠自己所賺的錢吃飯，但是所吃的米、菜，也是眾人力量和合而來；倘若不靠他人的分工合作，即使有錢，照樣沒有這一頓飯可以吃。能夠有田園自己耕作、不必仰賴他人的到底很少；多數人所吃的飯菜，都來自農民努力的耕種，再經過生意人才賣到我們手中。
此外，稻米、蔬菜從播種到收成，也是要經過很多人的共同努力。肥料，要靠肥料工廠許多工人生產。農藥也要很多工人，不僅如此，施放農藥還要殺死很多眾生。種水稻蔬菜要灌溉，水要靠水利公司，水利也是靠很多人共同成就，作水壩也要花費許多眾生的納稅錢。
我們吃飯容易，但是有人算算，最少要一萬人的努力，才能成就這一碗飯可吃。雖然錢是我們賺的，但這碗飯端到嘴來吃，要經過一萬人的幫助才能成就。所以每當吃飯，要知感恩，要照二時臨齋儀規如法來吃，並且為眾生作迴向。若能如此修，則功德無量無邊，也才不致辜負成就我們吃這一餐飯的所有眾生之恩。
四‧心存恭敬
「齋者崇敬也」，「崇敬」的意思，就是我們在二時臨齋，不隨便、很嚴肅、很崇敬、有恭敬心，以這樣的心態來供養一體三寶。
五‧食存五觀
依照佛制，四眾弟子用齋時均應收攝身心、去除妄念、不說雜話，正念作以下五種觀想：
計功多少，量彼來處：須視自己食量斟酌量之多寡，並思飯菜來之不易。
忖己德行，全缺應供：檢討自己的德行不具足，而受供養實覺汗顏。
防心離過，貪等為宗：防備心生過錯，莫生貪瞋癡三毒之心。
正事良藥，為療形枯：將這頓飯視為無上良藥，滋養一己色身。
為成道業，方受此食：為了成就道業才吃這頓飯。
每次二時臨齋均須做此五觀。吃飯時眼睛最好閉著，一邊吃一邊念阿彌陀佛，才不會有分別心，這是最
如法的吃法。
所謂「正念」之意義，請參考本章第七節「二時臨齋有關偈文的涵義」早午齋供養偈內文中之「禪悅為食」處之說明。
六‧去除三心
前面二時臨齋的重要一節提到過佛典上所說：「食存五觀金易化，三心未了水難消」。三心是指貪、瞋、痴。如果吃飯時起貪瞋痴的心，這樣會滴水難消。經上說：「洗心為齋。」我們要吃飯、受齋時，必須將內心洗乾淨，觀想用很香潔的東西來供養三寶和聖凡一切眾生，然後才受食。受食時必須「惡味勿嫌厭，好味勿貪著」。難吃的，譬如飯煮焦了，菜炒焦了，味道較差，不要嫌；若味道很好也不要執著，不要因為很好吃，本來吃三碗，就多吃一碗吃了四碗，以致吃得太飽。不僅吃飯時不可起貪瞋痴的心，在道場中生活起居的各方面，都應提防心中的三毒，不可埋怨東、埋怨西。
佛門裡各種工作都有執事負責，該派我們作什麼執事，我們都要盡責。派我們作飯頭，我們飯頭就要作好，派我們作火頭，我們火頭就要作好，派我們作柴頭，柴頭就要作好。你們沒聽過這些名稱，佛門裡都叫什麼頭，劈柴叫柴頭，擔水叫水頭，起火叫火頭，煮飯叫飯頭。
以下是某翰林出家後擔任水頭、挑水發牢騷的故事。
以前有個翰林，他覺得作官不好，像羅狀元一般想要出家，出家之後當小沙彌。
出家人每種執事、每種工作都是用輪流的，一下你一下他，大家一直輪下去。這位翰林的執事，最初被派當水頭，要擔水給人吃。以前佛寺蓋在山裡，要到山下挑水到寺裡讓人吃。
從山谷裡要挑水到山上去，可以說是很辛苦的工作。會挑的人有勢面，右肩挑酸了，換左肩挑，酸了，再換過來，可以換來換去。這位翰林是文弱書生，沒氣沒力，用水桶挑，挑得搖來擺去，也不會換肩挑，累得要死，一桶水邊挑邊濺，挑到寺裡水都快濺光了。爬坡會喘，又會流汗，汗水濕了衣裳，水濺出也會弄濕衣服，結果全身弄得濕答答的。
翰林學問不錯，挑到山上較平坦處就停下休息，一邊出口成詩，發發牢騷，他說：「翰林挑水濕滿腰，和尚吃了還得了」。意思是說我堂堂一個翰林到溪邊挑水，挑到上面給和尚吃，和尚吃會消化嗎？
大叢林住持師父是有功夫的，他知道這個徒弟為挑水發牢騷，當翰林將水挑上山後，住持和尚也對他說了兩句詩話，他說：「老僧一柱香，能消千擔糧」。翰林聽了嚇一大跳，臉都紅了，對於師父佩服得五體投地，趕緊跟他懺悔，以後再也不敢貢高我慢了。
老和尚的這句話是說，有修行的人，坐一柱香入定的功夫，施主幾千擔的糧，他也可以消受。有修行的人，坐下去可以入定，叫作三昧，有三昧之力。得到這個功夫的人，他有德行，你拿多少東西去供養他，他都承擔得起。所以說「老僧一柱香，能消千擔糧」。
所以，我們到佛寺道場，要恭恭敬敬，趕快幫忙工作，這樣才是很好的佛弟子，也才有無量無邊的福報。
能如前面所說去作、去用齋，能時時心懷慈悲、感恩、惜福與恭敬；身口意三業，在吃飯中間，能守得很好，不犯貪瞋痴，無有過患；用齋若能如此，就和諸聖賢一樣，跟聖賢齊。
6‧二時臨齋儀軌
一‧概說
不論出家、在家，用齋之前都必須先做供養，也就是先供養完畢才可進食。裝飯的容器，在家人可使用普通的碗，出家人則需用缽。
道場用齋前做供養時，必須照「二時臨齋儀軌」進行。在家人吃飯做供養，倘若時間不夠可以只念簡單的「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」，但是假如能照二時臨齋儀進行唱誦，最為理想；不過不會唱誦者，合掌用嘴讀就可以，但起碼要有恭敬心。
「二時臨齋」的唱誦，可以唱慢板，也可以唱快板。看自己時間，時間長可以唱慢板，時間急迫可用快板唱。冬天很冷，也可以唱快板，否則用慢板唱完，飯菜都冷了，吃後對胃腸不好。因此慢板快板你們都要學。各位倘若參訪佛寺，在那裡用齋幾次就可學會。倘若不會唱，照文字讀誦也沒關係。
蓮社時常打佛七，佛七期間，早上中午都有唱供，你們去參加打七也可學習二時臨齋。
在家人餐廳最好供一尊佛像，或觀世音菩薩像都好，吃飯前、吃飯後問訊一下。
二‧二時臨齋儀軌詳細過程
打板集眾：
道場用齋通常要打板。在家人在自己家裡用齋不用打板，佛寺用齋都是打板集合、排班後，念佛上齋堂依次入座。
敲雲板：
等大眾都就座後，煞板結束念佛，接著敲雲板三通（平常打一通，佛七打三通。雲遊到寺的雲水僧人聽到雲板聲響，都可進入用齋。）
唱誦供養偈：
敲過雲板，齋堂內由引罄聲引導開始唱誦供養偈。
「供養清淨法身毘盧遮那佛。圓滿報身盧舍那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。琉璃世界消災延壽藥師佛。極樂世界阿彌陀佛。當來下生彌勒尊佛。十方三世一切諸佛。大智文殊師利菩薩。大行普賢菩薩。大願地藏王菩薩。大悲觀世音菩薩。大力大勢至菩薩。諸尊菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。」
其次齋堂誦偈與齋堂外的出食同時進行。（出食詳細過程請看下一段說明）
齋堂內繼續唱誦：
不論早齋午齋，若是吃飯或麵食，都唱下邊偈文：「三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養。若飯
食時。當願眾生。禪悅為食。法喜充滿。」
倘若早齋是吃稀飯時，則改為唱誦下偈：「粥有十利。饒益行人。果報無邊。究竟常樂。」
唱僧跋：
唱畢上偈之末句（法喜充滿或究竟常樂），由維那師續唱僧跋：
「佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，眾等聞罄聲，各正念。」
誦僧跋到「各正念」，大眾同唱「阿彌陀佛。」佛號之後，即可開始受食。
受食、作觀：
進食之際，要同時作觀想，亦即「食存五觀。」因為用齋受食之時需作「五觀」，所以叢林的齋堂都叫「五觀堂」。家裡的飯廳可以寫上五觀堂字樣。
五項觀想內容為：
一者‧計功多少，量彼來處。
二者‧忖己德行，全缺應供。
三者‧防心離過，貪等為宗。
四者‧正事良藥，為療形枯。
五者‧為成道業，方受此食。
飯後用一些開水洗淨碗盤，然後結齋。
結齋唱誦（都要用慢板，受食畢維那引導唱誦）：
「薩多喃。三藐三菩陀。俱胝南。怛姪他。唵。折隸主隸。準提娑婆訶。所謂布施者。必獲其利益。若為樂故施。後必得安樂。飯食已訖。當願眾生。所作皆辦。具諸佛法。」
結齋完，大家站起來向佛問訊，問訊後接著繞佛。繞佛要念六字佛號（繞佛就是經上說的飯食經行）。
迴向：
繞佛完，要作迴向。
通常打佛七迴向，都唸「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，迅離五濁生淨土，迴入娑婆度有情。」
若是平常都唸「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」

休息：
用齋照上述一項一項依序唱誦，唸到完畢，也到大家休息的時間了。全部二時臨齋儀軌完畢後，可以散散步。
有一首偈曰：「飯後行百步，勝服千年補」，俗語也說「飯後千步走，活到九十九」，可見飯後散步有益健康，不過應注意勿走太快，但太慢也不好，普通速度即可。
三‧齋堂外的出食
通常唱唸到大智文殊師利菩薩時，出食的人，要帶著湯匙、叉子，在供佛的地方或主持和尚的地方，取約七粒米或飯（或十幾粒的飯亦可），再拿出去擺放在出食檯上，早上、中午都是如此。
出食者通常是手拿一支叉子和一支關刀，或者一支佛手和一支關刀（總之必須拿二種），佛手是用來裝米或飯粒（用湯匙裝米亦可）。
當唸供到「十方三世一切諸佛」處出食者要開始走出來。走到中間問訊，然後到齋堂所供佛菩薩像前，再行十方禮，取七至十粒米，還位再問訊，然後拿去出食（供佛菩薩之處若較遠，亦可到主持之缽中取飯粒）。出食時將米或飯拿出去倒在出食檯的碟子上，然後念出食偈咒。
在家居士亦可施食。方法如下：
在齋堂或廚房的外面設置一個施食檯（不超過尺六），施食台上面放個小碟子，放一個插香的竹筒，阿彌陀佛之佛像貼在牆壁；如不設施食台，亦可備一張椅子，放一個小碟子在上面。設置好以後，早上、中午施食、晚上放蒙山皆可用。
出食時將米或飯拿出去倒在碟子上，並在那裡點一枝香，再唸偈與咒。出食完，回來問訊後就可以吃了。
出食的文很短，並不影響吃飯時間，因此居士最好也能如法照作，不但累積福德，又能與眾生結下善緣。
念出食偈咒及施食：邊走要邊唸出食偈與咒。
早上出食唸：
「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界」偈一遍。
「唵。度利益。莎訶」咒七遍。
「唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日囉斛」普供養真言三或七遍。
下午出食唸：
「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿」一遍。
「唵。穆帝。莎訶」咒七遍。
晚課出食唸：
「汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共」一遍。唸到「施汝供」就將米飯倒下去。
「唵。穆力陵。莎訶」咒七遍。
7‧供養的意義
本章為大家說明二時臨齋中的「供養」二字所蘊含的道理，探討為什麼要供養？供養有何意義？並說明相關經文的意思。
普賢菩薩十大願王第三是「廣修供養」，可見供養很重要。供養若知其意義，不是很難作的事。懂得供養真實意義的人，處處都能和十法界眾生結甚深的緣分。
一般沒信佛的人，連如何拜祖先、拜神、拜天公、拜土地公都不會，當然更不知如何拜佛、不知如何供養了。以前學人未信佛前，時常跟著母親到處去拜神，到彰化拜媽祖婆、跟大甲媽祖進香，到處跟著人家去拜。現在想起來，感覺很好笑，當時也不知「供養」的意思。
我們常可見到這樣的趣事，有些人買幾根香蕉、幾粒橘子，就祈求一大堆願望。諸佛菩薩、或那尊神，只接受一點供養，就必須答應供養者的一大堆要求，你想祂敢吃嗎？我看絕對不敢。一般人那樣的作法就是不懂供養的意思。我們佛教徒，要供養就要知道其中深刻的意義。
供養也就是供養一體三寶，遍十方施作佛事。我們從開始供養，一直唸到摩訶般若波羅蜜，引磬敲下去一直唸，這叫作一體三寶，遍十方作佛事，然後出食之後，施食給這些六道眾生，施食之後我們才吃。六道眾生表示六波羅蜜。
行者修供養，不可只停留在一般初學的作法，必須從供養的事相進而探究它的理體層面，進而依之以行觀想及供養，方可獲得供養的不可思議利益。
以下從供養的理體方面，探討及開顯「供養」的更深層涵義及作法，希望大家仔細思惟玩味，相信會有收穫。
一‧空觀的真諦供養、三輪體空、無相布施
供養的本體其性為空
我們要知道，自性是空空寂寂的，要看看不到，摸也摸不到，我們的心就是這麼微妙。你說有嗎？是有，但看不到、摸不著，不是圓、不是扁、不是黃紅青白，無形無相、無香無臭。
因為自性空寂，無能供之心，所以，我們若是真心供養，則在供養時，心是空空寂寂，沒有「我們在供養」的心；這佛法僧三寶，佛、菩薩、聲聞、緣覺，以及六凡眾生，體性同樣也是空寂的，所以也無受我們供養的對象，亦即受我們供養的對方亦是空寂的；我們所要供養的東西，三珍、六味、飯菜一樣是幻化，皆是因緣和合，毫無實法。
合而言之，沒有供養的我、沒有受供養的對方、也無供養的東西，「施者、受者、所施」三者，雖有緣起事相，本體實為空寂，所以叫做「三輪體空」。因為供養的我也是幻化，身軀亦是四大五蘊，因緣和
合，都是夢幻泡影，這念心，更看不到摸不到。若以空觀來講，沒有我在供養，也無對方受我供養，也無這些供養的東西，這就是「空觀之真諦供養」。你若做到三輪體空的供養，則功德無量無邊。
無相布施：
我們布施時也要像真諦供養一樣，要三輪體空，要行無相布施。譬如今天來道場供養三寶，你也要無相布施。今天要發什麼心、做什麼功德，或某人很窮要去救濟他，一樣都要做到無相布施。你若會無相布施，功德很大。所以，學人說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意」。
我們要如何才能達到無相布施？
第一，要時常做布施、供養，同時布施時不要存有「我施、人受、施之物」等等分別心，做久了就會達到無相布施。
第二，要量力而為，隨緣盡分。如何叫做隨緣盡分、量力而為呢？例如存一百萬元，拿二萬元或三、五萬元出來供養，也沒有比較窮，你不會去掛礙，因這是無傷大雅之事。假使在一百萬中拿八十萬元供養，你就會常常去想，我拿這麼多錢去布施，只剩多少？你會去想，即是有相；你若不會去想，即是無相。我們在布施、供養後就做迴向，迴向後就忘記了。你要達到這個階段，一定要量力而為。
但有的人不是這樣布施喔！我看過很多人用比賽的，比誰布施的錢較多，存有名利之心，這種布施即是有相布施。還有一種，沒有錢卻去借來布施，這兩種都不對，這都是有相布施。要知道，有相布施時，或有貢高我慢心、或有名利心、或有逞強的心，如此布施，死後會輪迴到天上阿修羅道。所以，同樣是出錢，我們要學無相布施。
隨喜功德：
那麼如果很窮，沒錢可以布施，要如何跟人家結緣？這時可以勤修隨喜功德，當別人布施時，我們要隨喜，起歡喜心、起讚嘆心，對所見到的布施這件善行，由衷的高興讚嘆，不論布施者是供養、布施三百、五千、一萬元，我們都要讚歎他這麼發心、讚歎他功德無量。能這樣的隨喜讚歎，我們也能獲得布施的隨喜功德。
瞭解隨喜功德的益處，就不要互相嫉妒，如果別人拿出一萬元來供養，你生出嫉妒心，說他存好多億財產，拿一萬元出來算什麼！這嫉妒心不但無功德，尚有罪過。一樣做布施，是獲福或無功有過，就由我們的心在轉。對人讚歎，我們就會低人一等嗎？不會啦！總之，人家有布施的心就要讚歎他，不要生出嫉妒心、去矮化人家。所以，我們要學習做無相布施。
無相布施的殊勝果報：
無相布施，就像是在果園拿一串龍眼，邊走邊吃邊丟種子，你當時並沒有覺得什麼，但因緣成熟，當初所丟的龍眼子，隨你走到那裡就播種到那裡，以後遇到土壤、溫度、水分、日光的因緣，龍眼子就會發芽長大成樹，最後生長出龍眼來。當時你並沒有感覺，但十年後一百顆龍眼子就長出一百棵龍眼樹，假如每棵龍眼樹又長出一萬顆的龍眼，那原來的一百顆龍眼子，十年後就總共長出一百萬顆的龍眼，而這一百萬顆龍眼是你無意中播種生長出來的，這就像是無相布施。假使一百顆的龍眼價值壹佰元，這無相布施在十年後就變成壹佰萬元，這壹佰萬元如何來的？也許你沒有想到是當初吃龍眼的結果。如果這壹佰棵的龍眼樹繼續繁殖，那麼十年，一百年後所繁殖出來的龍眼將是不可思議、難計其數，亦即如經上所謂的恆河沙數。
所以，想想看人家為什麼那麼富有？因為他前世有布施，不知是幾世以前種的因，今世因緣會合，坐享其成，福報一直來。其實註定會賺錢的人，他也莫名其妙，錢一直進來，也不是他多會賺，但偏偏那樣也賺，這樣也賺，真不可思議，這是前世會無相布施才有今日的福報，亦即是空觀的真諦供養。
二‧假觀觀於俗諦之供養
《二課合解》：「三處無不宛然，自性本周，盡法界是我供養的心」、「盡法界無一毫處而不是所供養之聖凡，五塵妙供，塵塵充滿法界，是則三處互遍，即假觀觀於俗諦之供養也」。
「三處無不宛然」：前面說無相布施、三輪體空，供養的我是空，受供養的對方也是空，供養的東西也是空，三處都是空的。反過來說，雖然是空的，也不能說它沒有，因為明明有一個我在供養，也有一個對方在受供養，也有供養的東西，這三者都是歷歷宛然啊！
「自性本周，盡法界是我供養的心」：自性雖然空寂，但自性遍滿十方世界、遍滿一切處。我們的自性本來周遍一切處，所以，盡法界都是我供養的心、盡法界沒有一個地方不是受我供養的地方；因為我的心遍滿一切處，此心所遍滿的地方之所有聖賢、凡夫都是我供養的對象，沒有一聖人一眾生不受我供養，也就是說，受我供養的對象無量無邊，十方世界所有的聖人、凡夫，因為我的心遍滿一切處，所以都能受到我的供養。
「五塵妙供，塵塵充滿法界，是則三處互遍，假觀觀於真諦的供養」：例如我們準備一碗飯、六盤菜，我們不能只想做一碗飯、六盤菜，你若真的這麼想，就真的只有一碗飯、六盤菜；你要想這一碗飯、六盤菜，因為我們的心遍滿法界，所以東西也遍滿十方法界，何況我們也會念咒。所以，這三處互相遍滿：我們的心、受我們供養的對象、所供養的東西，三樣都遍滿，這叫做「假觀觀於俗諦的供養」。這心遍滿十方即是心包太虛，量周沙界。現在有限，過去、未來無限；過去、未來有限，我之心量無限。世界有限，虛空無限；虛空有限，我之心量無限，亦即心量遍滿十方。這心遍滿十方，就有聖凡在裡面，聖凡遍滿十方，我們供養的東西也遍滿十方，三者互遍互融，這叫做「假觀觀於俗諦之供養。」
三‧中觀觀於中諦之供養
經云：「三處宛然，三處無礙，舉一色供養，即一切法趣色；舉一聲一切法趣聲；舉一香一切法趣香；舉一味一切法趣味；舉一觸一切法趣觸。皆是是趣不過、六塵互遍、圓融無礙，即中觀觀於中諦之供養。」又云：「三諦全空，三諦宛然；非宛然，非不宛然；三觀亦爾，實為微妙圓融體觀也。」
「宛然」：即明明白白，供養的我、供養的對方、供養的東西明明白白，叫做宛然。三處無礙，互遍互融即是無礙。
「舉一色供養，即一切法處色」：乃指現前一念介爾之心，不起則已，一起則百界千如、三千性相。此分「假名一千、國土一千、實法一千」」三項說明：
佛典上告訴我們，眾生依其迷悟分為十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄十法界。十法界皆唯心所造，所以本性具足十法界。這十法界叫「假名」，有東西就有其名稱，名是假的，故叫假名。例如茶杯、杯蓋、桌子、麥克風、房屋等一物都各有一名，名是假的（名不等於物的本身），故叫做「假名」。
「假名一千」、「國土一千」：佛有佛的國土，菩薩有菩薩的國土，乃至地獄有地獄的國土，這叫「依報一千、國土一千」。
「實法一千」：佛有佛的五蘊，菩薩有菩薩的五蘊，乃至地獄有地獄之五蘊，這叫「實法」。
「假名一千、國土一千（也就是依報一千）、實法一千」，叫「三千」。這「三千」有「理、事」兩重三千：形形色色叫事，如國土、假名，以事來講是三千；以理來講，則不出我這念心，心外無物，物外無心。這物外無心叫「事之三千」；這麼多物總不出我這念心，叫「理之三千」；合兩者謂之「理、事二重三千」。
前面說到，任舉一色（形形色色，眼睛所見為色、為色塵），一切法就趣色；舉一聲一切法趣聲；舉一味一切法趣味。因為我們這念心，一念就無二念（二個念頭不能同時存在），例如眼見色，心執著於色之時，你就無法執著於聲，所以當你舉一色時，就是一切法趣於色。
同理，我們念佛的眾生，佛一念下去，一切法趣佛，所以十法界都是佛的法界，沒別的地方去，一定往生極樂世界。造業時，譬如你在喝酒時，一切法就趣酒，你在行淫，一切法都在行淫，所以造的業會很重就是如此，身口意三業都在那裡，造下去就是一切法。身口意本來是三個法，但是正當在造業時，三者趣在一法、一切法趣在一法所以業會很重，一下就墮落下去。念佛也是同樣的道裡，佛一念下去，十法界、盡法界都跟著念佛。
剛才說「舉一色供養即一切法趣色、假名一千、國土一千、實法一千」，隨舉一名，此名就具足百界千如、三千性相，也就是一切法趣這個名。任舉一塵（國土即是塵，無數微塵合起來就是一國土），這一塵也具足百界千如、三千性相，舉一色供養即一切法趣色，舉一聲供養即一切法趣聲，舉一香供養一切法趣香，舉一味供養一切法趣味，舉一觸供養一切法趣觸，皆是是趣不過（剛才所說叫做是趣不過），六塵互遍，圓融無礙。例如，日光燈多盞，但「光」互不阻礙，反而會更亮，不會彼此抵銷，它是互遍互融的，無所障礙，這叫「中觀觀於中諦之供養」。亦即空不礙假、假不礙空、空假不二，這叫做中。
故當我們念供時，不要胡思亂想，要專心專意做觀想。譬如念供念毘盧庶那佛，毘盧庶那佛法身遍滿一切處，所以我們的心也隨念彼佛而遍滿一切處。念十方三世一切諸佛，十方三世即是遍滿，我們的心也跟著遍滿一切處。供養時，我們的心遍滿，故供養的東西也遍滿，互相圓融。
中諦、中觀的供養，就是圓教的供養，大家要會用。「空觀、三輪體空」雖然不錯，但你不要執著，福報來了你不要執著。你若會用圓頓法、修中觀中道，供而無供、無供而供，真微妙。大家不妨慢慢學，就能慢慢的學會。
前面所說的「三觀、三諦全空、三諦宛然」、「空假中三諦非宛然、非不宛然」，這是中觀的道理。
「諦」指境界的境，「觀」乃指智慧，即用我們的心起觀照，用我們的智慧起觀照。觀照什麼呢？觀照境界（即色聲香味觸法），觀照五塵供養十方諸佛（十方諸佛亦是境界，供養的東西也是境界），我們能觀的這念心叫智慧。所以說，三諦三觀，互融互遍，非常微妙，這才叫真正的供養。
瞭解三寶、常住互遍十方，要「起法界心、修法界供、供養法界三寶」。
「起法界心」，即我們的心遍滿十方法界；「修法界供」，行「假觀觀於俗諦之供養」，供養遍滿十方法界；「供養法界三寶」，供養不要執著功德的多少，不要著相。你若著相，功德不能圓滿；不著相功德無量無邊，互相圓融。
所以三輪體空是不可思議的供養，這全體都是法界性的功德。雖然我們只是吃一頓飯念供做供養，但它是以法界心、修法界供、供養法界三寶，這是三輪體空不可思議的法供。你不會去想功德，這是全體法界性的功德，亦是功德性圓滿。所以，天天做供養，不費很多時間，但不去想、不著相，這功德無量無邊。故奉勸諸上善人，大家要吃素，每天作二時臨齋，則不用擔心沒福報，而且福報一定很大。
四‧念佛就是最大的供養
一天到晚念佛就是最大的供養，不用到處跑道場。會修行的人一切隨緣供養，不必勉強。平時要做二時臨齋，如法去做就有無量無邊功德。供養一頓飯就有這麼大的功德，何況一生中都在供養佛菩薩、眾生，一世中都在與佛菩薩結緣、與十方眾生結緣，再加上放蒙山，功德更多，不要怕沒有功德。
拜佛菩薩、拜祖先或供養，都要用如上的心去拜，用如上的方法做供養。
以上為大家詳細介紹「供養」二字的涵義。
８‧二時臨齋有關偈文的涵義
二時臨齋儀式由唱誦「供養清淨法身毘盧遮那佛」開始，後續包含很多偈文與咒語。前一節已將「供養」之深層涵義，詳細介紹，本節則將二時臨齋有關偈文的涵義，逐一說明如後。
一‧早午齋供養偈
「供養清淨法身毘盧遮那佛‥‥諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜」
「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。」
「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」
摩訶：是大的意思。
般若：是智慧。
波羅蜜：是到達彼岸之意。從生死的此岸要到涅槃彼岸要用大智慧才能超越。波羅蜜有六波羅蜜，智慧是其中之一。
三德：即清淨德、柔軟德、如法德。「清淨德」是指供佛的東西要很清淨，不要沾到葷的，要挑揀去除雜物、清洗乾淨。「柔軟德」乃謂煮出來的東西不可粗陋，要煮得甘美、柔軟。譬如粗的菜葉、竹筍頭粗的部分要挑揀掉。換句話說，我們怎麼吃，佛就要如何供養，不要拿不能吃的來供佛。「如法德」，即供僧的東西要隨季節來辦，不用強求非季節性又昂貴的蔬果，要買應景的蔬菜、水果。總之，供養東西要如法，不要將金針、木耳沒有煮就拿來拜，煎煮時也要添加鹽、油，煮熟才可供養。
六味：是指苦、酸、甘、辛、鹹、淡等味道。同樣的菜，會煮的人煮出來就很好吃，不會煮的人，煮出來就不好吃。所以，供佛的東西也要煮得好吃。佛前供養用的碗盤要另外準備，若要吃飯時則直接用我們吃的碗盤，兩者不可混用，這樣做比較恭敬。若是用自己吃的飯菜順便供養，就用吃飯的碗盤即可。
供佛及僧：涅槃經說：「諸優婆塞，為供養佛及僧，辦諸食具種種備足，皆是栴檀、沉香、香薪、八功德水之所成熟，其食甘美。供佛，即上言三世諸佛也。僧有三種：一‧菩薩僧、二‧二乘僧、三者‧現代大眾僧。供佛未有不供僧，故曰及僧。普同者，上至諸佛，中奉賢聖，護法龍天，下至一切含靈，無不遍及。」
這段涅槃經文是說，在家人供佛及供出家人時，所有一切吃的東西、沉香、香木、八功德水，這些都要成就。即使是在家人，餐廳中最好也供奉三聖像或觀世音菩薩，還要準備臥香爐、蓮花燈、香案。供佛時要準備一支香，吃飯前將香點好，外面若放出食檯，一樣要點支香，這就是經文說的「沉香、香薪、八功德水之所成熟」。我們煮食之水，觀想它是八功德水，若燒柴火，觀想它是沉香。上香後再念供。佛寺臨齋供養要打板，在家人則不用。
而我們供佛，即供養三世一切諸佛。所供的僧可分三類，如菩薩是聖僧，叫做菩薩僧；羅漢，叫做二乘僧；現前未證果的僧人稱大眾僧。供佛時請佛來供養，隨從弟子都會來，所以經文說要供佛及僧。
法界有情，普同供養：這是說我們上供十方諸佛、三乘聖賢、護法龍天，也供六道一切含靈（即六道眾生）。我們供養時要觀想地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，無不遍及，及供養的東西、供養的對象、遍滿十法界。雖然只是吃一頓飯，透過供養，能與佛及地獄等十法界聖賢眾生結緣，天天這麼做，自是功德無量無邊。
禪悅為食，法喜充滿：禪悅食的真正意涵：不起分別心、維持正念的進食。
不起分別心的進食：禪宗有句話「終日吃飯沒有吃到一粒米，整年穿衣沒有穿到一絲縷」，意思即是不執著吃，有吃等於沒吃。
華嚴疏提到「世間食滋養我們生死之身軀」，這身軀要靠營養補給才能存活。我們的心尚未修到斷見思惑，仍有新陳代謝，有生老病死，需靠進食維持生命。修行人，對世間種種最好的美味，心不能貪著，所以鹽、辣、油等不要吃得太多太濃。學人曾去淨律寺結夏安居，照因法師他們都把飯菜全部拌在一起，吃起來都一樣味道，這樣就不會偏食，不會起分別心。
不像一般人吃飯，菜分裝一盤一盤，會去挑選、去分別，好吃的就多吃，不喜歡的就少吃。學人後來也同樣的作法，將菜與飯攪和一同吃，邊吃邊念佛，這時心不會起分別，心都是在憶念阿彌陀佛，不會去選擇東選擇西，感覺每種都很好吃。此作法可以訓練我們不起分別心，每種事情都會持之以平等心，六根不會對六塵起分別。
有的人，好吃的時候就靜靜吃，不好吃時就生氣嫌東嫌西；好款待的人、有修行的人，他們不會起分別心，吃什麼東西都會讚歎，即使實在不好吃，他也稱讚很會煮、很好吃，讓人聽了很高興。時常稱讚別人也是學佛者要常修學的課題喔！
維持正念的進食：進食中要不忘記念佛、時時保持正念。
「正念」剛好與「邪念」相反。
六根遇到六塵，起分別就是「邪念」、起貪瞋癡之念頭、以分別心進食就是「邪念」。
因此，就用齋來說，「正念」即是對吃的東西沒有貪瞋癡的心，亦即無邪念；供佛唱偈也是正念，放錄音帶隨著憶念阿彌陀佛，都叫做正念。如此吃法，即是「以禪悅為食」。因為這時吃飯並沒執著在色聲香味觸法，邊吃飯心裡邊念佛，你的意不執著在吃上面，心專注在念佛，這叫做「禪悅為食」。
當我們能做到以「禪悅為食」，就會愈吃愈高興，心中充滿法喜。能夠如此，慢慢會長養我們的善根、有助於出離生死。
所謂禪悅食，是五種出世間食之一。食有「出世間食」與「世間食」之分，禪悅食是五種出世間食之一。五種世間食，請參考本章第二節「在正確的時間進食」。
「出世間的食」有五種：念食、法喜食、禪悅食、願食、解脫食。
念食：即修聖道者，常持正念，譬如一邊吃一邊心念阿彌陀佛，叫念食。
法喜食：愛樂大法，滋長道種，心生歡喜，叫法喜食。
禪悅食：由於保持正念而得到定，有了定力能滋長我們的慧命，使道品圓明，心時常喜樂，這叫禪悅食。
願食：不捨梵行，對清淨行不起厭離。若有願力支持，對清淨行就不會棄捨，會長養我們的一切善根，就像吃世間食物能滋養我們的身軀一樣。
解脫食：使我們離諸業縛，得法自在，長養我們的菩提心，長養我們的覺。
以上是出世間的五種食。
極樂世界的飲食，就是一種「出世間食」。這種出世間食，吃飯時間到，飯菜都自動呈現出來，有好幾百味、幾千味，碗盤都是七寶、金銀、玻璃、瑪瑙、赤珠所造，非常漂亮，飯菜又好吃，天上又落花，又有天樂，房子、風、水、樹等一切東西，吃飯時間都會奏樂，即所謂天樂鳴空。想吃時，飯菜都自動到口，不必動碗動筷，想吃何菜，那菜就到口，怎麼想都會如願，不必像世間這麼麻煩。其味道又特別好，吃了也不會感覺飽，不吃也不會感覺餓。
吃畢，碗盤自動消失，也不用洗，明天飯時，又自動現前，非常方便，稱為天廚妙供，即使只看也會飽。吃了完全消化，也不像世間有大小便，吃進去是香的，排出來便臭的。那麼身軀有沒有力氣？有的，滋養色力完全具足。
據經上說，極樂世界的人力氣有多大，據說可以支撐三千大千世界，所以極樂世界乃是非常微妙的世界。為何極樂世界有吃的，這是因為眾生有吃的習慣，為了滿眾生的願才會現出這些微妙之天廚妙供。
剛才說用餐時間到，東西就會呈現出來，吃不吃就由自己，真的是如此。蓮社有位黃居士的兒子，幫他舅公念佛以後，他舅公帶他去極樂世界，他一感覺肚子餓時，東西都呈現出來，飯菜都自動跑到嘴，真有趣。
二‧早齋吃粥唱誦之偈文
偈文：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂」
據佛典所載食粥之十益：
（一）滋益身軀，使容貌豐盛，即前述色力壽樂辭清辯。
（二）補益尪贏，增長氣力，粥能補益身體使瘦者發福。
（三）補養元氣壽算增益，這是壽樂。
（四）清淨柔軟、食則安樂。
（五）滋潤喉吻，論議無礙，喉嚨滋潤，與人辯論無礙，不會無聲。
（六）調和通利，風氣消除，便秘的人吃了粥以後就不會便秘，而且能去除風濕。
（七）溫暖脾胃，宿食消化。
（八）氣無礙滯，辭辯清揚，氣若通順不阻塞，則辯才清揚。
（九）適充口腹，飢餒頓除，吃了以後肚飽了就不飢餓。
（十）喉吻霑潤，渴想隨消。吃了以後喉頭滋潤，不會有口乾喉燥、潤渴之想。
所以，粥有以上十種利益。用粥以後可幫助修行，果報無量無邊，最終就得到究竟常樂，做菩薩、成佛。
《摩訶僧祇律》記載之「粥有十利」：
根據《摩訶僧祇律》這麼說：佛住在舍衛大城時，難陀母親做吃的東西，先供養比丘，然後自己再吃。難陀母親自己吃所煮的粥的時候，感覺風濕都去除了，並且前一天吃的東西，都消化掉了，所以她知道這東西很好，就把水多放些，米少放一點，再加上一些胡椒、八角調和，然後拿去供養佛與弟子。佛聽這些比丘說吃粥很好，就講粥有十利，並說了一首偈：「持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯，宿食風除飢渴消，是名為藥佛所說，欲生人天長壽樂，應當以粥施眾生」。偈文內說出了吃粥的多種利益。佛世原本日中一食、樹下一宿，只吃中午一餐而已，從此才規定可以吃早餐。
偈文內說吃粥有許多利益，今將偈文解釋如下：
持戒清淨人所奉：出家人如果持戒清淨，人家就會來供養我們。
恭敬隨時以粥施：早上恭恭敬敬以粥來施食。
十利饒益於行者：這粥吃了對修行者有十種利益。這十種利益，佛用後面四句偈講了出來。
色力壽樂辭清辯：「色」是指因為有營養，紅光滿面，容色很滋潤、面色很好看，精神很飽滿，不會垂頭喪氣；「力」就是指吃了很有力量；「壽樂」是壽命很長、很快樂；「辭清辯」，指粥吃了以後，喉嚨很滋潤，說話很清楚，很有辯才。
宿食風除飢渴消：指積在肚子中未消化的食物，以及飢餓、口渴，還有風濕，都會消除。
是名為藥佛所說：餐食稱呼作藥是佛所說的，我們早餐吃的東西都要說是藥石，中餐是主食，不得已晚上要吃非時漿也都要當做藥吃。藥有人寫為「藥石」，同「藥」一樣的意思。
所以食粥為藥是佛所說的，亦即佛要我們把粥當藥來吃，因此吃粥是佛所允許的。
欲生人天長壽樂，應當以粥施眾生：你如果想升上天或得人身，應佈施眾生。升去天上就是壽命長，例如四天王天，一天等於我們這邊五十年，壽命五百歲；忉利天（帝釋天），即玉皇上帝那個天，一天是我們這裡的一百年，壽命一千歲；夜摩天（玉皇上帝再上去那個天），那裡一天是我們這裡二百年，壽命二千歲；再上去兜率天，也是彌勒菩薩那個天，彌勒菩薩住在內院教天人，外院一天，我們這裡四百年，可活四千歲；他化自在天一天人間一千六百年，可活一萬六千歲。佛說，想升上天或得人身，應當用粥佈施給眾生，我們也是眾生之一。
人愈修行壽命愈長，愈修行愈快樂，這叫做「法樂」，此法樂與世間的樂不同。我們修行要追求「法樂」，不可追逐世間世俗的玩樂，因為世間的樂都帶苦。這世間有無量無邊的苦，總而言之不出「苦苦、壞苦、行苦」三種苦。今略釋如下：
苦苦：就是痛苦的各種事情，本身就是一種苦，這種苦稱為苦苦。倘若痛苦不解，內心因此煩惱，或是本來就有一種病，再併一種出來成為併發症，這時禍不單行，就要苦上加苦了。
壞苦：你認為某種事情很快樂，隔一會兒就不快樂了。快樂結束後的失落感，以及由於快樂產生的副作用，都會使我們痛苦，這種痛苦就叫作「壞苦」。例如喝酒時很快樂，喝得太多會醉，會吐、會頭暈、血壓會升高，這時就不快樂了。吃喝嫖賭等行為，都是同樣道理。
行苦：不樂不苦叫行苦，何謂不樂不苦？例如，人一天一天地老，不知不覺中，會變化遷移，二十幾歲的人很快樂，你跟他說老年人苦，他不信，但隨著時間的過去，人漸漸老而不自知。記得以前我二十幾歲時，頭髮又黑又亮，現在幾天不剪髮，兩鬢都是白髮，老了還不知道，這叫行苦。
苦苦、壞苦、行苦，世間的樂，沒有一件快樂，我們要追求法樂，拜佛、念佛、修行這都能獲得無量的法樂，叫作法喜充滿。
三‧僧跋
「佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念。」然後念「阿彌陀佛」。「食存五觀」之意義，請參考前面第三章「五‧用正確的心態進食」一節。
「正念」之意義，請參考本節「一‧早午齋供養偈」內文中之「禪悅為食」處之說明。
四‧早齋出食偈文
唱完供養偈，接著作食存五觀，同時出食者拿米飯出去施食。所念偈文及其涵義如後：
「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界」
法力不思議：是說觀想的力量是不可思議。我們雖是凡人，會觀想的話，力量亦不可思議。
慈悲無障礙：是說我們雖只拿七粒米佈施，心生慈悲就會無障礙。一念慈悲，地獄、餓鬼、畜生就會得到無量的利益。
例如以慈悲心對畜生說法，牠們都能會意。有一位鄰居之妻說，她吃飯時均會施食，連螞蟻、小鳥都會來吃。她定時於每天下午三時施食，小鳥都會自動排列等待施食，而且不驚懼，這就叫慈悲無障礙。
我們對待畜生若有殺害之意，他們才會害怕。好吃狗肉的人，狗就會咬他。我過去於報社服務，曾與其他報童分送過報紙，客戶家中有養狗的對報童常狂吠不已，對我卻不會，我問報童是否曾吃狗肉，他說是，可見慈悲心不足，連動物都會懼怕。
現在再詳細解釋慈悲無障礙的「障礙」兩字之意義：鬼道眾生有「外障、內障、無障」等三種障礙。
外障：有些鬼很瘦，蓬頭垢面，見到人會害怕逃跑，處處求食，所見之水皆是膿水（這是業感所致，天界眾生看地球上的水是琉璃，我們看水是水，鬼道眾生見水卻看成是膿血，不敢喝）。
內障：有些鬼嘴巴很大，腹部也大如水缸，食量很大，但是咽喉卻如針孔那麼小無法吞食。嘴又會吐火，食物拿到祂面前，吐出之火即將食物燒成炭，無法吃，所以非常痛苦。
昔日佛陀弟子目連尊者之母親，死後墮落成為「焰口鬼」。目連尊者以其神通力見到母親在餓鬼道中受苦，心生不忍，乃以神通力持一缽飯去給他母親吃，他母親一見十分高興，正要吃時，嘴巴噴出的火卻將飯燒成炭。目連十分傷心，去請教佛陀。佛對他說，你雖證得阿羅漢果神通第一，但神通力仍敵不過你母親的業力，單憑你一己的神通力是不夠的；若要救你母親，必須在七月十五日佛歡喜日、僧自恣日這一天供養僧眾，靠此齋僧功德，及僧眾為你母親誦經迴向，你母親就能離苦得樂。目連尊者俗家很有錢，聽佛開示後就將家產變賣所得，在此日供養僧眾，這就是「盂蘭盆會」的由來。「盂蘭」是解倒懸之意。
佛制，每年四月十五日到七月十五日三個月期間，僧團必須結夏安居、精進修行，許多修行人在安居期間獲證阿羅漢果位，故結夏安居圓滿的七月十五日，僧眾都很高興，因此稱為「僧自恣日」，這一天佛也很歡喜，故也稱佛歡喜日。
所以七月十五是最好的日子，不是在拜好兄弟的，一般人都誤會這天是鬼節。同時迷信的認為七月時，不可辦結婚等各種喜事，害慘糕餅業者當月生意冷清，賣家具者也生意清淡。學人未出家前，為了破除迷信，特別選七月的日子入厝，也特別選在七月中安佛堂，結果過得很好，最後還有大福報出家，所以我們信佛者要有智慧，不可迷信。
由上述故事，可知業力十分可怕。各位一定要有正知見，不要一聽某人有神通就趨之若鶩，須知神通是敵不過業力的。
無障：如焰口鬼，有時割自己的肉來吃，或吃糞等污穢之物，但是即使吃髒東西，有時要吃時，連這些污穢物也會燃燒成炭。故我們要憐憫鬼道眾生，要起慈悲心，出食時為其誦咒破除障礙，祂就能吃，所以說「慈悲無障礙」。
七粒遍十方，普施周沙界：基於慈悲心，七粒米就能周遍十方。「嗡。度利益。娑訶」之咒語唸了之後，十方世界就會充滿我們布施之物。
故吃飯亦是十分重要之功課，一切唯心造，如能每天這樣做布施，功德十分大。
五‧午齋出食偈文
午齋偈文：「大鵬金翅鳥。曠野鬼神眾。羅剎鬼子母。甘露悉充滿。」
施食給「大鵬金翅鳥」的由來：
據阿含經上所說：大海北邊有棵樹，樹高一百由旬，龍亦如此，龍亦有龍的宮殿。四生之鳥以四生之龍為食。大鵬金翅鳥非常大，飛起來天昏地暗，連太陽都被遮住。龍有分天龍、飛龍、陸龍、水龍。不論天龍、飛龍、陸龍、水龍等，鳥王都有辦法吃牠，鳥王吃龍就像鳥吃蟲一樣，龍幾乎將被吃光。於是龍王不得已就向佛求救。佛即脫下身上之袈裟送給龍王，並吩咐將此袈裟分送龍子、龍孫，龍子龍孫只要分到此袈裟之一絲一縷，大鵬鳥就無法吃牠了。龍王將此袈裟分給龍子、龍孫，金翅鳥因為無法吃龍，許多都餓死了。金翅鳥王於是去找佛，佛開始向牠們說法，並且授三歸依，及不殺生戒。佛告訴鳥王說，只要出家人有飯吃，你們就有飯吃，出家人吃飯時會拿一份出去外面供養你們，這是出家人吃飯時要施食給金翅鳥的由來。
大鵬金翅鳥我們看不到，但是北俱盧洲還有，北俱盧洲之人如果死了，金翅鳥即啄起死屍然後丟入大海。
施食給「曠野鬼神眾」的緣由：
根據涅槃經的說法，佛有一天遊村落時，在樹下有一鬼名曰「曠野」。「曠野」鬼以吃「血、肉」為生，一天吃一個人，吃了很多人，來到這村落，每一天要抱一個小孩讓他吃。佛就向祂說法，但愚痴的「曠野」鬼不接受教導，佛就化為大力鬼王搖祂的宮殿，讓祂不安，使其很恐懼，佛再用手摸摸祂身體，安慰祂，祂就生出善心來。佛又變化為原來相貌，授祂「不殺生」戒，曠野鬼擔心以後不能吃血肉無法活命，佛告訴祂，我的弟子吃飯時會先施食給你們，「曠野」鬼從此就不再吃人了。
施食給「羅剎鬼子母」的緣由：
羅剎是一種巨婆，是很大的鬼，生了一千個兒子，最小的兒子叫「愛奴」，鬼母特別寵愛這小兒子。羅剎鬼都吃小孩子，一千個羅剎鬼子就吃一千個小孩子。孩子被吃的人就去投訴佛陀，佛即設法化導，將羅剎最寵愛的「愛奴」以神通攝來用缽蓋著，鬼母找遍天上人間都找不到愛奴」，於是找到佛陀那裡求助，佛問祂：「你哭什麼呢？」鬼母說：「我最疼愛的兒子愛奴丟掉了，天上人間都找不到，很著急。」佛說：「你有一千個孩子，只丟掉一個就天上人間到處哭著找，別人只有一個獨子卻被你吃掉了，你感想如何？」佛陀開導鬼母，並且為鬼母授「不殺生」戒，然後再將「愛奴」還給祂，並且為一千個羅剎鬼之子授三皈依和五戒。
本來每個羅剎子統理好幾萬個鬼眾，五百個羅剎子在天上擾亂諸天，五百個在人間擾亂人民。佛為祂們傳授皈依和五戒、說法之後，祂們皆得到「須陀洹」即初果，都住在佛的精舍。從此鬼子母歸順佛陀、去惡向善、不再惱害眾生，並且發願護持佛法，時常為眾生植福田。例如求生男孩即得男孩，得某種病求鬼子母，病即痊癒。
我們下午出食，唸「羅剎鬼子母」，即是供養歸順佛陀的羅剎鬼子母。
六‧結齋所唱偈文
「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」
本偈文由來：
根據《四分受戒犍度》說：佛在菩提樹下金剛座上成佛，成佛後端坐金剛座上，七夜七日不動不食，領受解脫之樂。修行至此已達完全解脫境界，已經不再有分段生死與變異生死。
此時，適逢有二位生意人載著五百車乘之珍寶，經過此處，也在菩提樹下休息。此二人一人名叫帝梨富婆，一人名叫拔黎迦。
樹神告訴兩人，坐在菩提樹下的是釋迦牟尼佛，他已成佛七天，七天中未曾進食。你們如果有吃的東西供養佛陀，則所獲福德無量無邊，這二人聽了即以所帶麵食供養佛陀。
世尊獲得二人供養，即以神通力觀察過去諸佛如何吃飯，原來出家人吃飯時用缽裝飯。一動此念頭，四大天王之一的毗沙門天王立即知道佛要吃飯，就向其他三位天王提起，以前有一位青色天將四個石缽供養我們，當時毗盧遮那天子告訴我，這四個石缽不要用，先將它放在佛塔，留著等將來佛來應世，再拿去供養佛陀。
四大天王於是趕緊將四個石缽拿去供養佛陀。佛陀接受了這四個石缽，將四個石缽疊在一起，以神通力將四個缽化成一個缽，並說了一首偈：「吾昔功德諸果滿，已發哀憫清淨心，是故今四大天王，清淨牢固施吾缽」，說後將麵盛在石缽然後受食，吃後說又了一偈曰：「所謂布施者。必獲其利益。若為樂故施。後必得安樂。」說完偈後，即為此兩個生意人授皈依，皈依「佛」、皈依「法」（那時候還沒有僧）。
世尊成佛，最先皈依這兩位生意人，授完皈依後佛將入滅。四大天王知道趕緊請佛不要入滅，請佛住世度化一切眾生。佛受天王之請，開始度眾生，先到鹿野苑度五比丘，五比丘度完後才有僧寶。
本偈文意義：
所謂布施者，必獲其利益：布施者一定會得到利益。布施有財施、法施、無畏施三種。財施之財有內財、外財之分。一切金銀財寶皆叫「外財」，妻、子亦叫「外財」。
佛在世時也有人的買賣，經上說：「如果看無知邪見人賣菩薩、賣出家人、賣善知識，我們要將他們買回來，讓他們修行。如果沒錢，應將自己的妻、子賣掉，將錢贖買菩薩、出家人，讓他們恢復自由以便修行。如果法師來到我們家，我們供養法師，就是一天花三兩金也要供養他們，並且要三時請法。」
內財就是我們自己的身體，我們的身體也可以佈施。佛久遠年代前修菩薩道的時候，遇一老虎飢餓沒東西吃，佛陀就布施身體給老虎吃，這就是「內施」。又有一次，佛陀為了救一隻鴿子，割自己的肉餵鷹，這就是「內財」與「內施」。又如有人會將死後之身體器官捐出給需要器官的人，這也叫內施。布施要出自快樂的心、真誠的心來布施。這是財施。
說法說道理給人聽就是法施。說佛法是法施，教書也是「法施」，教人做善事也是「法施」。
所謂「無畏施」，譬如遇有人恐懼、憤怒、憂愁、痛苦，講一些話安慰他，使他的心平靜、安穩，這些都是無畏施施。
前面說過，要作三輪體空無相的布施、真諦的布施、實相的布施、中道的布施，布施若能如此，必能獲得無量無邊的功德。故曰「所謂布施者必獲其利益」。
若為樂故施，後必得安樂：布施若能配合智慧，無相、量力而為、不勉強、隨緣盡分，用歡喜心來布施，則以後一定獲福無量、安安樂樂。以上是此偈的意義。
七‧迴向偈
繞佛之後，作迴向。
打佛七用齋繞佛後之迴向，通常用的偈文是：
「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，迅離五濁生淨土，迴入娑婆度有情。」
平常結齋繞佛後之迴向則唱：
「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」
佛為吃飯用齋規定了儀式與規矩，一些有關的偈文非常好，本章已作詳細解釋，大家若能深入瞭解其意義，做起臨齋規儀必定更能如法。
沒學佛的人，連一餐飯都不知道要怎麼吃，能夠知道如何依法吃飯，也是學佛另一個大的好處。
第四章　早課與晚課
1‧早晚課的重要
一‧在家居士要作早晚課
本章要介紹的主題是在家居士如何做早晚課。
如大家所知，佛有出家眾的比丘、比丘尼及在家眾的優婆塞、優婆夷等四眾弟子。
照佛所說，出家眾每天要做五堂功課：早晚二課、二時臨齋（早齋、午齋）及晚上的放蒙山。雖然世尊對出家弟子如此說，但是也包括全部四眾弟子。因此，不僅出家眾每天要做早晚課，在家弟子一樣要做早晚課。
依照佛說，如果有做這五堂課，不管是在正法、像法、或是末法時期，對道糧都不必擔心。
此外，學佛的目的是求了脫生死、不繼續在六道輪迴，最好能夠一生成就。如果今生無法了生死，要等來生機會渺茫，因為要想下一世能再得人身是很困難的一件事，所以早晚二課一定要用心做。
一般說來，在家居士要做到這五堂課比較困難，尤其是晚上放蒙山。雖然如此，應該盡力去做，至少早晚二課及二時臨齋都應該做到。至於晚上放蒙山，可以學放小蒙山。如果有這樣做，就符合世尊所要求的這五堂課。
根據懺公說法，釋迦牟尼佛在世時，曾經有二十八層天的天王，供養佛三千支傘蓋，每一支傘蓋的價值可以抵一個三千大千世界。本師釋迦牟尼佛只收了二千九百九十九支，一支傘蓋未收。天王問釋迦牟尼佛為何只收二千九百九十九支，而留下一支傘蓋未收呢？釋迦牟尼佛解釋說，這一支傘蓋是要留給末法的弟子做道糧，因為末法時期，學佛很困難，對三寶不重視不供養，因此這一支傘蓋留給出家的眾生，尤其是如法修持的人，當做道糧。
二‧在家居士要善用時間
在家居士一般都有家庭、有職業、有工作，比出家眾忙碌。但是生死問題是在家眾也必須面對的大問題，為了解脫生死，一定要善用時間來修行。
如何善用時間？首先要盡量將其他不是絕對必要的活動之時間，挪過來使用。譬如看電視、泡茶、運動、打球、爬山的時間，甚或看電影、聽歌、跳舞、打牌、賭博的時間，都要盡量利用、移過來當作修行的時間。真正想了脫生死的人，要把這些時間拿來用功，這樣子無始劫帶來的習氣才會一天一天減少，道業才會一天一天精進。
其次要早起並且減省睡眠時間，多出的時間就可作修行之用。此外要會安排早晚課時間。在家居士比較有時間的時候就是利用清晨和晚上。
最少早上安排兩小時（四到六點，或五到七點）、晚上兩小時（七點到九點；或是八點到十點）。
更理想的安排是，把睡覺時間縮短，修持的時間增長。早上三點到六點做早課，晚上八點到十一點做晚課，十一點到早上三點睡覺，這樣一天就有六小時用功的時間了。
大部分人沒有時間修行，都是因為睡太多時間。但是也不能一下子就把睡覺的時間縮短，須漸進而行。
例如，原本一天睡八小時，可以先縮短半小時來用功，過兩三個禮拜習慣後，再縮減半小時，最後縮減到一天睡四個小時就可以了。修行的方法要漸進，不可一下子太猛，否則會出問題。
縮短睡眠不只是時間的問題，還要配合修行。
依照懺雲法師的說法，睡眠長短的原因跟念頭有關。若是念頭清淨，都在念佛沒有打妄想，精神就會飽滿而不會昏沈想睡覺；若是妄想紛飛，就算睡八小時也是不夠，早上可能還要睡回籠覺，中午還要睡午覺，聽經時還要打瞌睡。若是有在打坐用功，則睡眠就可減少。
２‧早晚課要修何種法門
一‧修行法門有難易之分
我們學佛，不僅目標要抓得穩，方法也要恰好當機（與自己的根機相應）。
在末法時期，離佛已有三千多年，而人平均壽命只有七十歲，在這麼短的時間內，如何當生就能成就？尤其我們又是一位在家居士，家庭與事業就佔去我們很多時間，實際上用在學佛的時間很少，因此我們做早晚課必須對眾多修行法門有所選擇，也就是要選對法門。這一點大家要仔細思惟，以免將短短數十年時間虛耗空過。
一般來說，學佛有兩種法門：普通法門與特別法門。
所謂普通法門又稱通途法門，也稱難行道；特別法門又稱為凈土法門，也稱為易行道。
難行道——普通法門（通途法門）
通途法門要修到能了生死，第一要斷見思惑，見思惑斷了之後才證羅漢果。如果要成佛，就要斷塵沙惑、斷無明惑，可以說是非常困難。
天台宗說「七賢七位障初機」。「七賢七位」中，最高的果位是「阿羅漢果」，要修苦集滅道。其中，光是「苦、集」就要對苦、空、無常、無我的道理，瞭解得非常徹底，對於集因緣生的道理也要懂。
依天台宗的說法，初學佛時最起碼要修五停心觀，修完後要修四念住，四念住修完後修四加行，修完四加行才證初果，然後才二果、三果、四果阿羅漢。
什麼是五停心觀呢？老法師說：「貪心重的人要修不淨觀；容易生氣，瞋恚心重的人要修慈悲觀；愚癡心重的人要修因緣觀；散亂心重的人要修數息觀；若是業障重的人要修念佛觀。」
至於四念住，第一觀身不淨；第二觀受是苦；第三觀心無常；第四觀法無我。修四念住可以伏惑，見思惑可以伏住，但還不能斷。
五停心觀與四念住，是修「止」與「觀」。依天台宗來講，兩者修成都還是「外凡」，也就是「資糧行」；「止觀」修好才能修四加行，要到四加行修畢才是屬於「內凡」。
四加行就是「煖、頂、忍、世第一」。
「煖」的意思好比我們爬山爬到半山腰，身體會熱；也類似從前鑽木取火時的摩擦生熱一樣。之後，再往上爬，爬到了山頂，就叫做「頂」。到了頂之後就有境界風、順逆之風，對於順境、逆境是否能夠「忍」可於心，要是對於境界起貢高我慢、洋洋得意，那就無法再進步。如果在這個頂上能夠「忍」，再往前進就叫「世第一」。「世第一」之後，才進入初果「須陀洹」。
初果「須陀洹」意為入流，入聖之流，入聖流後，六根不會隨六塵而轉。例如聽聲音，聽了一音，餘音就聽不入了，也就是六根不入六塵，六根接觸六塵時不生六識，這是一種空。到了這個階段才叫做見道，斷了八十八品見惑。佛經有比喻，要斷這八十八品見惑就像是要斷四十里瀑流，非常困難。
初果以後的二果要開始斷思惑。思惑有八十一品，大略可分為九品，也就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等。證得二果就是斷了思惑的前六品，又叫「一來」，人天一往來，也就是人間、天上各一往來。
三果「阿那含」，就是斷了九品的思惑，也就是六欲天以下的見思惑、慾望都斷了，包括貪、瞋、癡、慢、疑，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見等完全斷除，也就是移種子，將欲界的種子完全根除，不會再到欲界來輪迴生死。
初果叫做「見道」，二果、三果都叫做「修道」，四果阿羅漢又叫做「無修道」（無學），也可以說無念，即所謂「所作已辦，不受後有，梵行已立，我生已盡」。
佛經上說，從我們開始修行到證阿羅漢果位，若是利根的人要三生；若是鈍根的人則要六十劫。這實在是很長的時間。三生亦有另一種講法。例如舍利弗，他就是在拘那含牟尼佛時修外凡資糧位，到了迦葉佛時修內凡加行位，到了釋迦牟尼佛時才證初果、二果、三果、四果，這樣遇到三位佛叫做「三生」，所以說非常困難。至於鈍根六十劫，前二十劫修資糧位，中間二十劫修加行位，到後面二十劫才證果，非常困難，不是我們末法的博地凡夫所能做的。
由上可知修通途法門必須純靠自力，並且必須經歷長久的時間，才能了脫生死，難度很高。
易行道——特別法門（凈土念佛法門）
所謂易行道，就是凈土念佛法門，它是一種兼靠他力的法門（自力與他力合在一起，而以他力成分較大）。
凈土念佛法門出自淨土五經，為歷代祖師高僧大德所共弘揚，修起來非常殊勝。
淨土法門為什麼會這麼殊勝？其他法門叫自力，淨土法門叫他力（或者說自力和他力合在一起也好，他力成分較大，自力成分較小）。
阿彌陀佛因地修行時，發了四十八大願。其中第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」這一條願文，告訴我們念佛法門就是他力的法門。
今天我們會信阿彌陀佛，會發願往生西方極樂世界，會念這句佛號，都是靠佛在十八願裡面給我們成就。至心信樂就是信，欲生吾國就是願，乃至十念就是行，因此信願行也是阿彌陀佛成就給我們的。
修行成佛的路就像汪洋大海那麼寬廣、浩瀚無邊，用我們的力量無法游過去；這不可思議的念佛法門有阿彌陀佛的願力、佛力、慈悲讓我們做依靠，它就像是一條靠在岸邊的大船，我們只要坐上船，這條船就會載著我們，從煩惱的此岸度過生死海，到達涅槃彼岸。
我們所以能到達彼岸，就是靠這條大悲船的力量，可說完全是他力，自力只是你爬上去的那一步。
淨土法門如此微妙，所以叫做難信之法。
由上述可知，念佛法門的確稱得上特別法門。
它的特別之處在於：學者只要具足信願行三要素，靠佛威神誓願之力攝受，即可一生成就淨業、往生阿彌陀佛極樂國土；一旦往生彼國，立即獲得不退轉果位，雖然距離成佛為期尚遠，但也可說是解脫在望。不像通途法門，必需純靠自力了生死，又需多生多劫的努力才能修到不退轉，要想成佛更需三大阿僧祇劫、無量久遠的時間，彼此難易實有天壤之別。
二‧法門要善於抉擇
選擇修行法門需考慮的因素
人身難得：前面提到過人身難得。佛經上說到人身難得，有三種比喻。
第一種比喻為「掌上土」。我們抓起一把泥土然後放掉，可以得到人身的機會只有留在指甲縫那樣少的數量，失去人身的機會卻大得像整個大地的土，這樣的比率可以說不成比例。
第二種比喻為「盲龜穿孔」，海底的盲龜每一百年浮出水面一次，而且要正好穿過浮在水面上穿孔的木頭，這樣的或然率也可以說相當不成比例、機會相當渺茫。
第三種比喻是「金山穿線」，金山上拉一條線，而這一條線正好要穿過金山下的針孔，這樣的或然率也相當低。
時間因素：諸上善人要仔細想，在這末法時期，人身難得，佛法難聞，壽命又如此短促，又是一個在家居士，能夠撥多少時間來學佛？所以修行的門路要認清楚，不要隨便選個法門修。
適應自己的心性：法門的選擇也要適應自己的心性，要看自己對那個法門比較有興趣。
難易的考量：考慮上面所說「修行的難易、成就的快慢」。
以上這些是末法眾生選擇修行法門之時，應具備的認識與應考慮到的因素。
正確的抉擇
當然佛講的八萬四千法門，每一法門都可成佛，但是有快慢難易之別。
如前所說，通途法門很難學完、很難成就，若不能了脫生死，學那麼多也沒有用。若是選擇念佛法門，則一天到晚都念佛就好，非常容易。有智慧的人既知人身難得、佛法難遇、光陰有限，自然應該捨棄又難又慢的通途法門，選取又快又易的念佛法門。
淨土法門只靠念佛就能得度生死，有智慧的人才信得了淨土念佛法門。所以阿彌陀經中，把念佛法門稱為一切世間難信之法。

三‧念佛是一切法門之王
淨土法門、念佛法門是一切法門之王。
其實，本師釋迦牟尼佛，以及八大宗派，還有很多高僧大德，也一再提起，要眾生多念阿彌陀佛，亦即勸眾生要修念佛法門。
依天台宗來說「教宏天台，行持淨土」，天台宗的祖師，很多都是念佛往生。本師釋迦牟尼佛，夜睹明星、證得正覺之後，「三七思惟說華嚴，不動寂場說鹿苑，三十除糞說阿含，轉教適才說般若，開權顯實說法華。」幾乎都教我們念阿彌陀佛。
例如，華嚴經到最後，普賢菩薩導歸淨土，往生極樂世界。
若依方等經來講，楞嚴經有大勢至菩薩念佛圓通章，教人念阿彌陀佛；再如龍樹、馬鳴菩薩一樣提倡念佛。
法華經中藥王品也是勸人念佛往生極樂世界。
大致來說，八大宗派都有教人念佛。例如，禪宗也說，一切修行以念佛為最穩當，念佛的人比較少著魔，或是神經兮兮。
因此，念佛是一切法門之王，叫做「王三昧」。
四‧抉擇後要一門深入
佛遺教經有說「制心一處，無事不辦」，這句經文告訴我們，若能一門深入則無事不辦，亦即只要一句佛號認真念下去一定有成就。此處為大家舉個例子，互相勉勵：
彰化縣北斗鎮有一位王居士的父親，往生那一年雖然已經八十九歲的年紀，還自己耕作五、六分田地。他不會唱讚也不會誦經，只會念一句阿彌陀佛，並且自己發明一個念佛的調，很用功的一直念。
在往生的三個月前，他看見蓮花三次，並且預知時至，極樂世界派人來，通知他再過一個月要帶他去西方。
到了要走的那天，還下來做功課，四點做到六點，做完功課再去洗澡，把衣服鞋子都穿好，然後叫他孫子打電話要家人全部回來。孫子說：「爺爺！大家都很忙，沒什麼事叫他們回來做什麼？」老菩薩說：「怎麼沒事？我要走了，叫他們都回來？我騎自行車到北斗市場買菜回來給他們吃。」要臨終了還去買菜，多自在呀！
就這樣沒病痛的走了，安安詳詳、笑嘻嘻的被佛接去了。
修行就是要這樣，要一門深入、要老實念佛、一心不亂的念佛。不可東修一些，西修一些，到最後都沒成就。以念佛為正行；其他助行，譬如持咒，就單持一咒，看是大悲咒還是往生咒，誦經亦是一樣，每日都誦同一部經。若能如上述王居士父親的例子一般，一門深入的修下去，絕對今生往生極樂世界，希望大家互相共勉。
３‧如何作早晚課
一‧如何做晚課
我們先從晚課講起。當我們要作晚課的時候，要萬緣放下，其他事暫時先不管，就是電話也先不要接，要一心一意去用功，這樣才能得到一心不亂。阿彌陀經上講，要往生西方極樂世界的條件，須一心不亂，也就是念佛三昧。要達到一心不亂，就必須萬緣放下，這需要慢慢訓練。
晚課程序如下：
開燈：進佛堂，先問訊，再把燈點亮。
供香：香要用上等的。常常燒好香、精進用功的人，離開佛堂後，身上都還會有香味。點香之後，心會靜下來有助我們修行。供香後把電燈調到適當的亮度。
拜佛前之準備：端身站在佛前，閉眼、合掌、深呼吸三次。因為我們一天下來勞勞碌碌作了很多事情，到佛堂時心不易平靜。燒香之後，很安詳的站在佛前，先作三次深呼吸，讓心平靜下來。
觀想：
（一）心平靜之後開始作觀想，觀想佛堂一寸化一尺，一尺化一丈，一丈化一里，一里變一由旬，一由旬變百由旬、千由旬、萬由旬，到無量無邊由旬。
（二）觀想佛堂成無量無邊之後，心境也跟著佛堂變成無量無邊，心不受佛堂房子的拘束。心量大時心才能修行，度一切眾生，佛堂大到無量無邊，等於西方極樂世界也在佛堂內。
（三）觀想完之後，再觀想大地以黃金琉璃為地，黃金琉璃的地下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明有八萬四千色，映琉璃地，如億千日不可具視。（觀想文詳細內容請參看觀無量壽經）。其意是說，極樂世界琉璃地放出的光如同億千個太陽一樣，極為平整，極為光明。
因為往生西方極樂世界的人都是念佛往生，到那邊的人都是蓮花化生，無貪瞋癡，無貪瞋癡感應的地面是平的，而且無高山無大海。因為心平整，所以感應出來的地就也是很平整。
（四）其次觀想七寶琉璃地上有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成，上有光明台，樓閣千萬，其台兩邊各有百億花幢，還有無量樂器，以為莊嚴，皆是百寶所成。百種清風從光明出，吹動花幢，羅網行樹，發出微妙音聲，其音演暢，苦、空、無常、無我。
這裡的七寶琉璃地上之觀想，要把阿彌陀經中所講的一起放進來。空中的樓閣，光明台花幢，可以使上下光明互相輝映，真是光明世界，也就是阿彌陀佛的光明遍照十方，無所障礙，因為極樂世界不只是地上、空中會發光，所有的一切東西都會發光。
（五）接下來再觀想，蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。觀想種種奇妙雜色之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。再觀想雨天曼陀羅花。
（六）再觀想面前有西方三聖，可以先觀想西方三聖現無邊身，因為剛剛已經觀想佛堂變成無量無邊的大了。然後再觀想西方三聖現八尺金身在我們面前，放金色光攝受我們，虛空中有十方諸佛護念我們，亦有無量清淨大海眾菩薩。
如此觀想完之後等於我們站在極樂世界拜佛，極樂世界的依報我們觀想過，極樂世界的正報我們亦觀想過。
（七）再觀想前面有我們歷代的祖師、高僧大德、師長等領導我們拜佛；左右兩邊有我們累劫累世及現在的父母親，右邊有父親、左邊有母親，白髮蒼蒼滿面慈祥跟著我們一起拜佛；後面有法俗眷屬、冤親債主乃至四恩三有法界一切眾生也跟著我們一起拜佛修行。如果發這樣的心，可以說冤親債主一切眾生都跟我們一起在極樂世界修行，如此才是真正的發菩提心。
（八）再觀想阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照十方，念佛眾生攝取不捨。
（九）再觀想阿彌陀佛無量的慈悲、無量的智慧、無量的功德、無量的光明、無量的壽命、無量的信願行、無量的大願力，通通融入南無阿彌陀佛六字內，然後持念南無阿彌陀佛。是心是佛，是心做佛，即是三十二相八十隨形好，（詳細內容請看觀無量壽經）。意思是說當我們用功時做這樣觀想的話，依觀無量壽經說可以消去我們八十億劫生死大罪。
作觀想的意義：
雖然這些觀想講起來花很多時間，但是做觀想時實際上卻花很少時間，也許不需要用到一分鐘的時間。
如果我們一日作早晚課觀想二次，等於去阿彌陀佛極樂世界二次。
佛經上說，我們修行要轉熟為生、轉生為熟。亦即轉熟的路為生的路，轉生的路為熟的路。
我們住在娑婆世界五濁惡世，無始劫在這邊輪迴，這一條路我們很熟。貪瞋癡的路我們很熟，一天到晚在走，生生世世在走，這一條熟的路我們要轉為生的。
我們要去西方極樂世界的路原本陌生，但要走得熟，要如何做才能走的得熟？我們就要做上面這種觀想，一日觀想二次，一個月就觀想六十次，一年就有幾次了呢？這樣走久了就自然熟了。熟的話，到臨命終時，我們念佛一剎那就往生了，這樣才是真正的轉熟為生、轉生為熟。
誦真言：
手結蓮花掌（圖7），念淨法界真言「嗡。覽姆。莎訶」三或七次。邊持咒邊將蓮花掌慢慢張開，觀想蓮花越來越開，此一觀想及張開的動作，要慢慢持續，直到持完咒語後念發願文「‥‥花開見佛速得無上正等正覺」時，蓮花掌才全開（圖8）。
再念淨明珠真言「嗡。懷魯佳拿。嘛喇。司乏哈」。
其次念千轉念珠真言「嗡。乏及喇。骨赫牙。嘎叭。三嘛也。吽」。
誦了前面三項咒，若拜一次佛等於拜一千次佛，若唸一聲佛等於念一千聲佛，這樣做並不是要貪便宜，心不要這樣想，因為有這樣的法門，在短短的時間內能有這樣的作用，像大懺悔文中的普賢菩薩，「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」拜一佛等於遍禮剎塵佛，這和這裡的咒是一樣的意思。
之後再持三種咒：文殊師利菩薩的護身咒「嗡。吸林姆」。大輪一字咒「嗡。勃魯姆」。淨土變咒「嗡。僕刊姆」。
發願：
發願「願一切眾生，同生西方極樂世界，花開見佛速得無上正等正覺。」
也就是我們前述觀想的人，前有師長有祖父母，左右有我們歷劫、現在的父母，後面有歷劫的冤親債主乃至法界一切眾生，一切的人都往生西方極樂世界，花開見佛速得無上正等正覺，也就是成佛。
這樣發願不僅我們本身在修行，就是其他人也跟我們一樣在一起修行，這樣做才是真正的發菩提心。因為要道業成就、要無障礙，一定要發菩提心，心發得越大，學佛才越無障礙，也越不會懈怠。
雖然只是你一個人在佛堂內拜佛，不過你這樣觀想及發願之後，就像我們站在西方極樂世界，同西方極樂世界的人一起拜佛，你越拜就越有趣，越拜就越不會寂寞，越拜越精進，就像大家在一起共修。
拜佛：
做完觀想後就單念阿彌陀佛，並且慢慢拜佛。視個人本身的速度，如果喜歡拜快一點，速度就快一點，如果喜歡拜慢一點，速度就慢一點，正念分明念阿彌陀佛，念什麼調都沒關係，邊念邊拜，念出聲也好，念在心裏也好。如果想睡覺就念出聲；如果很累但不想睡覺，就不要念出聲，用心念配合我們的呼吸，一下一下地拜，同樣可以攝心。
拜完後，也許不用到拜完，比如說原擬拜一百下，可能只要拜到七十下，就可以感到人很輕安，像沒有重量只剩下質量，最好可以多拜幾下，因為拜佛不僅是一項很好的運動，而且可以消去我們無量無邊的罪業。唸一聲佛可以消去八十億劫生死重罪，拜一下佛可以罪滅河沙，增無量智，但是拜佛時做這種觀想要虔誠。
根據懺公的規矩，一天最少要拜三百拜，最好能夠做到。若慢慢拜，拜一百拜可能花半小時，拜快一點的可能只要二十分鐘。晚上做功課時拜一百五十拜，早上做功課時拜一百五十拜，如此就有三百拜了。晚上做功課時拜一百五十拜，很簡單。但是要有恆心，不要聽完後拚命拜，剛開始時拜三百拜，兩三天後只剩兩百拜，再兩三天後只剩一百拜，再兩三天後只剩五十拜。要越拜越多，不要越拜越少，最後拜到三百拜之後可以停住，看我們的時間，看我們的體力慢慢增加。
拜佛很好，如果很累或有病痛，拜一拜佛就好了。
學佛的人幾乎很少生病，如果有如法行持，就很少會生病。

繞佛：
拜完佛後，便開始繞佛。繞佛可以放掌，很安祥地慢慢繞，一邊念南無阿彌陀佛一邊慢慢走。
繞佛時要安祥穩重，身心都皈命在南無阿彌陀佛的佛號內。觀想我們的腳，蓮花托足，我們踩在蓮花上繞佛，一圈一圈的繞。如果佛堂很大，差不多繞三圈後就不會喘了，如果佛堂比較小的繞六圈。拜佛時可以吹電風扇沒關係。有人說拜佛不要吹電風扇，你盡量吹沒關係，因為拜佛時身體有氣在發，所以不會感冒，繞佛時電風扇要關掉。
繞佛有繞佛的功德。大藏經內有繞佛功德經，記載以前祇樹給孤獨園內的給孤獨長者，未信佛前，看到前面樹林內有人長得非常莊嚴，這時有人跟他講那人是佛，他便往前向他繞三圈，繞完三圈後證初果。後來他便發心用黃金鋪給孤獨園，供養世尊。所以繞佛的功德很大。
打坐念佛：
打坐：繞完佛後開始打坐。打坐姿勢，可以雙盤或單盤，如果沒有辦法單盤，散盤也可以。但是務必坐得端正，心才能攝住，才有定力，才能一心不亂，身體才能健康。
念佛：打坐念佛要大聲念，後面止靜則用心念、用心聽。
迴向：
學佛的人做功課一定要迴向，沒有迴向，不算圓滿。
迴向偈：很多種，看時間多少，隨便你選，適用就好。如果沒有時間可以念短一點，例如「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，迅離五濁生淨土，迴入娑婆度有情。」或是「願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」這是比較短的。
若比較有時間的話，可以念長一點的，例如「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」
如果更有時間可以念《大慈菩薩的發願文》，也可念《慈雲懺主的發願文》，或是念《蓮池大師西方發願文》。這麼多的發願文，我比較喜歡蓮池大師的發願文。雖然比較長一點，但是如果背起來也是蠻快的，他的發願文寫得很詳細，這是有時間的時候做的。
念「三自皈」。
禮佛三拜、問訊，結束。
附錄：一‧《蓮池大師西方發願文》
稽首西方安樂國，接引眾生大導師，我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。我弟子○○普為四恩三有，法界眾生。求於諸佛，一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊，所做罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願觀禪之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記，得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數遍十方剎，以不可思議，自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
附錄：二‧《大慈菩薩發願文》
十方三世佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修。誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。情與無情，同圓種智。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
附錄：三‧《慈雲懺主淨土文》
一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩薩道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來，大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我。於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
二‧如何做早課
開燈：念「滅除心頭火，提起佛前燈，願以大智慧，照破眾無明」。
見佛：念「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」開始燒香拜佛做早課。
觀想：照懺公說法作觀想。到佛堂先按照晚課同樣方法作觀想。做完觀想後，再拜佛。
第一拜：拜第一拜前念禮三寶文：「我弟子某某，願與弟子多生現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬，冤親債主、乃至四恩三有、法界眾生。各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願、威神之力，清淨三業，分身塵剎，盡未來際，一心頂禮，盡虛空遍法界，微塵剎土中，十方三世一切（諸佛；尊法；賢聖僧）。」
念完禮三寶文，拜第一拜時，念禮佛偈：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方（如來；聖僧）影現中，我身影現（如來；聖僧）前，頭面接足皈命禮。」翻掌手心向上時再接念禮佛咒：「嗡。灑爾乏。打他噶打。叭達。盤達難。嘎羅彌」。起來時再念懺悔文：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」然後站起來。
第二拜：拜前念禮三寶文，其中﹝諸佛﹞換成﹝尊法﹞。念完畢要拜時再念禮法偈：「真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法皈命禮。」翻掌手心向上時再接念禮佛咒，起來時再念懺悔文。
第三拜：一樣先念禮三寶文，其中﹝諸佛﹞換成﹝賢聖僧﹞。拜時再念禮佛偈，其中﹝如來﹞換成﹝聖僧﹞，翻掌手心向上時再接念禮佛咒，起來時再念懺悔文。如果要更周到，懺悔文未起身前就要念完。
起來後念三項咒：
懺悔咒：「嗡。灑爾乏。達哈拿。乏及喇牙。司乏哈」
滅定業真言：「唵。缽囉末鄰陀寧。娑婆訶」
滅業障真言：「唵。阿嚕勒繼。娑婆訶」
拜這三拜都要念前面的文，後面再拜的就不需要再念。
第四至第二十拜：依下列順序禮拜諸佛菩薩
第四拜：念「南無大慈大悲清淨法身毘盧遮那佛」，拜下去時念：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。」
其後同樣方法依序禮拜：
「南無大慈大悲圓滿報身盧捨那佛」一拜
「南無大慈大悲千百億化身本師釋迦牟尼佛」一拜
「南無大慈大悲藥師琉璃光王佛」三拜。
「南無大慈大悲西方極樂世界阿彌陀佛」三拜
「南無大悲觀世音菩薩摩訶薩」一拜
「南無大力大勢至菩薩摩訶薩」一拜
「南無西方三聖佛菩薩」拜一拜
「南無大慈彌勒菩薩摩訶薩」一拜
「南無大智文殊師利菩薩摩訶薩」一拜
「南無大行普賢菩薩摩訶薩」一拜
「南無大願地藏王菩薩摩訶薩」一拜
「南無清淨大海眾菩薩摩訶薩」一拜
拜完之後拜阿彌陀佛：要拜幾拜隨自己訂，拜完後再作其他。
持咒：楞嚴咒或楞嚴咒心
「唵 阿那咧 毘捨達 鞞囉 跋闍囉 陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉 謗尼 泮 虎吽 都嚧甕 泮 莎婆訶」
「om anale visada vaira vajra dhare bandha bandhani vajra pani phat hum dhrum phat svaha」
，或念大悲咒、十小咒都好。如果沒有時間可只念大悲咒。
依懺公說法，人一早起都會想睡覺，還未很清醒，雖然已經拜二十拜，仍然會想睡覺，念一些咒以後會比較清醒。
其實在家居士找不到那麼多的時間，我是拜完十七拜開始拜阿彌陀佛，拜滿一百拜，繞佛打坐，總共花二小時。
念般若心經（晚上改念阿彌陀經）。
繞佛、打坐念佛。
發願。有時再念普賢菩薩的十大願王。
回向、念三皈依、禮佛三拜、結束。
三‧要分正行與助行
修淨土法門，要會分別正行與助行。正行為主要、助行為次要。
善導大師說，修道有正行、有助行，正行中又再分正行與助行。因此正行與助行的區別，有好幾個層次。
正行與助行的區別
第一個層次的、初步的區分法：
所謂「正行」，就是念佛、拜佛、繞佛、打坐（都要念阿彌陀佛）、誦淨土經典、誦往生咒。
所謂「助行」，除上述之外其餘所修，都叫做助行，譬如看經書、誦心經或其他經典、持大悲咒或其他咒、唱讚、佈施、持戒、修忍辱..等六度萬行及禪定等淨土宗以外的修行等皆是。
因此，同是念佛，以念阿彌陀佛為正行，念其他聖號譬如本師釋迦牟尼佛、藥師佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩為助行。
同是持誦經典，專修淨土五經為正行，持誦其他的經典譬如普門品、地藏經、藥師經、法華經，為助行。
學人每到一個道場都不教唱讚、誦經，不是學人吝於教他們，因為教下去大家都要誦經唱讚，時間會花很多，這是本末倒置，無法了脫生死。所以學人把能了脫生死的先為大家建立起來，讓大家先把念佛拜佛學好，其他要學的慢慢來。在佛門裡，這些不怕學不會，只要聽幾次就會了。
第二個層次的區分法：
即是在上面的正行中，又分主要（正行）與次要（助行）。
以念佛為主；拜佛、繞佛、誦淨土經、誦往生咒為助。
同是念佛，坐得很專注、不出聲而默念、心憶、心念為正行；出聲念為助行。
因此，打坐念佛是正行中的正行，打坐念佛中，以止靜、心默念最具功夫，是正行中的正行。
正行助行要分明，才有辦法修行，才容易有成就。
正行助行的時間分配要恰當
正行時間要多，助行有做沒做都沒關係。因此正行時間要佔九成以上，其餘時間才用於助行。
不要把助行的時間用得太多，例如一天用功六個鐘頭，助行花去四小時，正行只用二小時，這就顛倒了。
上佛堂要真正用功修正行，打法器、唱讚等助行不必太深入。
專修正行的好處
正行做好才有定力、才易成就，其餘助行學不學、做不做都無所謂，這點一定要認識清楚。
本章中第二節之四段所記載，蓮友北斗鎮王居士之父親，不會唱讚，早晚三小時都只拜佛、念佛、打坐，很有恆心，臨終三月前即已知時至，可見應該以正行為主。
沒有專修正行的缺點
依淨土法門講，能分正行助行、能把握好正行，才能了脫生死。如整日從事念經、念咒等助行者，往生困難，品位也低。只注重念經，念佛拜佛時間太短，是難以了脫生死的。
一般人不懂要領，一天到晚渺渺茫茫隨便修，很多人越修煩惱越多、一身是病，修不成就。問他怎麼修，他說很用功修，一早起來念觀世音菩薩，誦普門品；又說下午屬陰，誦地藏菩薩本願經、念地藏菩薩，就花了一個半小時以上的時間；晚上誦阿彌陀經、念阿彌陀佛，修得很複雜，這就修錯了，難有成就。
四‧二六時中都要修行
最好二六時中皆能修行。我們修行不能只靠早晚課，若早課做二小時，晚課做二小時，總共也才做四小時。我們無始劫來業障這麼重，倘若一天二十四小時只花四小時修行，怎可能當生就有成就？若能生西，品位又如何能高？因此最好是二六時中都能修行。
方法是，從早上眼睛睜開到晚上睡覺期間，都要能夠修行。依照第二章《日用偈咒及行法規儀》，以及第六章《日常生活與修行》的內容，踏實的去做。
像這樣一個小節、一個小節湊起來，等於就是從朝寅旦直至暮都在修行，這樣也叫早晚課。
早晚做的早晚課配合整天做的課，這叫做晝夜六時心都停在佛上，白天做的各種觀想叫憶佛，早晚課上的修行一般稱它為念佛。
《大勢至菩薩念佛圓通章》說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」所以奉勸諸上善人，從今以後慢慢做看看，現在就開始時時刻刻憶佛念佛，每天都照這樣做，相信不久時間，就會慢慢攝受，久了就會習慣。
五‧問訊
問訊的方法：
先合掌、攝心。其次調呼吸，鼻子吸氣，口呼氣，連續三次，讓身心靜下來。
十指合攏，勿留空隙（叫做實心合掌），舉於胸前。第一節手指交叉，中間空心（叫做金剛合掌，會破無明）。
接著，彎腰低頭，成九十度，手下垂過膝蓋，拇指尖相抵，其餘四指相疊，右手四指在上，左手四指在下。
起身時，兩手的食指也變為互相抵住，食指與大姆指成三角形指著眉毛與眉毛之間，這手印就是毘盧遮那佛印，是至高無上的敬禮。然後手放下。
問訊的意義：
佛教是覺悟的宗教，合掌問訊的動作有其特殊的含意，應該有所暸解。
合掌時，右手是福，左手是慧，合掌表示福慧雙修，福慧修到圓滿即成佛，就是兩足尊。
學佛不能只修福，也不能只修慧，必須福慧雙修。
經上說：「修福不修慧，大象掛瓔珞，修慧不修福，羅漢空托缽。」佛經記載，有一大象，在宮中享受榮華富貴，可惜卻是缺乏智慧的畜生，這是由於牠往世只修福，卻沒有修慧所致。所以我們要福慧雙修。
雙手合掌共有十指，十指表示十法界。
佛將眾生之迷、悟分為十大類，也就是十法界：
第一類是佛，智慧完全開顯，宇宙人生之道理完全懂。
第二類是菩薩。菩薩智慧還沒完全開顯，對宇宙人生之道理尚未完全徹底了解。若以月亮比喻，菩薩的智慧像十四日晚上之月亮，佛則如十五日晚上之月亮。還有一分無明是等覺菩薩，有二分無明是十地菩薩。
第三類是緣覺，就是辟支佛。
第四類是聲聞，就是阿羅漢。以上四種稱為「四聖」。四聖已超越六道輪迴。羅漢已斷分段生死，菩薩開始斷變易生死，佛則兩種生死都斷除。修四諦、修四空觀證羅漢果；修十二因緣法證辟支佛；修六度萬行證菩薩果位；菩薩再斷無明就修成佛。根據佛經來修就可了生死，不修道就墮落於六道輪迴。墮地獄也是這個心，成佛也是這個心。
第五類是天。第六類是人。第七類是阿修羅。第八類是畜生。第九類是惡鬼。第十類是地獄。
第五到第十這六類是凡夫。
十指合掌放在心上表示十法界唯心造。
六‧拜佛
接下來講拜佛。
普賢菩薩十大願，第一大願即禮敬諸佛，修習淨土法門，拜佛是很重要的一件事，禮拜的動作必須中規中矩。
拜佛時所站的位置看場合而定。倘若是在佛寺，不可到中間位置拜，假如是在自己的佛堂拜佛，則可以站中間拜。夫妻一同拜時，先生在中間，太太站旁邊拜。
拜佛的方式有下面六種：
第一‧我慢禮：以我們尊貴的頭，接佛的腳，叫做「頭面接足禮」，亦名「五體投地」。
有的人拜佛時頭不碰地，心不恭敬，這種拜法稱為「我慢禮」。六祖壇經中記載法華比丘覲見六祖時，禮拜六祖，頭不碰地，就是我慢禮。原來他已誦三千部法華經，有些貢高我慢，拜六祖時頭不碰地，六祖告訴他一首偈：「禮本折慢幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無比。」意即五體投地拜佛就是要折消我們的貢高我慢，為何頂禮時頭不接到地面呢？有我執罪過就生出來，不要自以為誦法華經三千部功德很大，要具無功德心然後成無漏因，才有無比的福德。因此我們不可以用我慢禮拜佛，不但無功而且有罪過。
第二‧唱和禮：聽到引磬聲、大家一起拜下去，一起起來，這就是唱和禮。
第三‧恭敬禮：拜佛要有恭敬心，身、口、意三業清淨，恭恭敬敬的禮拜。拜佛時，先點香再唸咒，觀想，這樣可以幫助我們起恭敬心。如法拜佛功德很大的，用恭敬心來拜佛可以消無量無邊的罪業，稱念佛號，功德也是很大，觀無量壽經上說，念佛一聲可以消八十億劫生死重罪，拜佛念佛可以往生極樂世界。
第四‧無相禮：意即以自己之身相觀自性，以佛之身相觀佛之自性。經上說，心、佛、眾生三無差別，這是以「性」來說。有人笑我們拜偶像，其實會拜佛的人，能禮、所禮都是「空性」。能禮是自己本身，所禮是佛。能禮、所禮，其「性」都是空寂的。例如拜佛一次三百拜，拜到二百五十以上，就覺得身體輕飄飄好像沒有身體的存在。沒有身體的存在，就可以體會「性」。身體「空」，佛像亦是「空」。以性來拜「性」叫做無相禮。
第五‧大悲禮：我們要以「大悲禮」來拜佛。
經上說拜佛一拜，罪滅河沙，因此當我們拜佛時，以大慈悲心，觀想十方世界之眾生都在我們心中，我們拜佛一拜，等於代替十方世界之眾生們拜佛一拜，也是代替十方眾生懺悔罪業，同時代替十方眾生祈福消災，這種禮拜稱為大悲禮。
雖然我們是生死罪重凡夫，但我們的心一樣不可思議，遍滿十方。楞嚴經上說：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」這麼大的虛空，生在我們大覺中，好像大海中的一個泡泡，大海譬如大覺，泡泡就是整個虛空。一切世界都生在虛空中，而整個虛空在我們心中，就像大海中的一個泡泡。所以說「心包太虛，量周沙界」。
學佛之人要知道，我們的心性如此大。所以拜時，觀想前面有西方三聖、清淨大海眾菩薩、虛空中十方諸佛、歷代祖師、高僧大德、師長祖父母，左右有累劫累世父母親及現世父母親、後有法俗眷屬、冤親債主，及四生三有法界眾生，如此心就無量無邊。
時常觀想就沒煩惱，有煩惱，心就狹窄，心狹窄即有我執，有我執就有法執，就無法行「無相禮」，何況是「大悲禮」。
第六‧實相禮：
以心性來說，是無相之實相，也有無不相之實相。
一切形形色色，包括我們身體、佛像等都是無不相之實相。不去執著，當下就是「實相」；去執著它，就不是「實相」。
金剛經上說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」看這相不是相，知道這相是因緣和合，當下是「空」。因緣和合，「相」才產生，所以相都是虛妄，知道虛妄，不去執著，當下就是「實相」。了解這些，就會平等，平等一相也是實相。行、住、坐、臥、要從這兒下手，才不會有煩惱，不起分別心、貪愛、瞋恨心。
拜佛時要觀想「情」與「無情」也都在拜佛。
有生命的就是「有情」，從地獄到菩薩，九法界眾生皆是。
「無情」是指除有情外的所有形形色色都是。
「情與無情，同圓種智」，意思是成佛時，不是只有我們成佛、境界也成佛。極樂世界如此莊嚴，我們在極樂世界三不退轉，境界也三不退轉，自然我們就不退轉。
第七‧無盡禮：
華嚴經普賢菩薩行願品云：言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，偏禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
此段文很好，尤以末段（虛空界盡，我禮乃盡...無有疲厭。）最好，懺公亦常念此段禮佛。
此文為一真法界之禮敬，有人稱為實相，其實相同。世界依虛空而生，有情依世界生存，所以法界包含在虛空內，十方三世即為空間、時間。我們認為三千大千世界銀河系很大，其實與心相比只是微塵而已。佛心是無量無邊的，一個佛國土，只是一粒微塵而已，可見心是很廣大的。
所謂普者，無所不至，賢者為人極聖，普賢菩薩即為一生補處的菩薩，與佛位相鄰，所以普賢之行願可達十方世界，故稱大行普賢菩薩，華嚴經曰：諸佛有長子，其號曰普賢，普賢以其力量深信經解，對十方諸佛以清淨身語意業禮佛，每一佛國土，都有一佛，佛土有千百億化身，所以每一處都有佛的存在。
佛是偏虛空，身土不二，當我們在地上行走亦如在佛身上行走，所以每一項物品，乃至微塵皆有佛，都要恭敬。有微塵，即有佛，有佛，就有普賢菩薩禮敬。（眾生業盡，我禮乃盡。）普賢菩薩禮佛，無有窮盡，念念相續無間斷，無有疲厭。我們拜佛，應學普賢菩薩。
所謂實相，就是無生。有一偈曰：諸法不自生，諸法不他生，諸法不共生，諸法不無因生，是故說無生。諸法都是因緣生。
依圓教來講，諸法不是法性生，所以不是自生，諸法不是無明生，所以不是他生，諸法不是法性與無明合生，所以不是共生，諸法不離法性、無明而有諸法，所以說不無因生，一一法即是法界，故曰無生。無生而生，三千宛然，生而無生，三千無性。非生非無生，惟一實相。實相非生，生亦實相，即實相不是生出來的，本來就實相，所以實相非無生，無生亦實相，實相不生滅。
在此空間，以杯子為例，空本來就空，杯子並不礙空。空性不礙諸有，一切圓融。法住法位，世間相常，法有本來具足的位，世界一切相皆是常住，一切因緣和合之物以智慧觀照，一心三觀（空、假、中）不可偏一、執一，空、假、中，要存於一心。
所以拜佛，情與無情同拜，如能再超越覺性來拜佛，境界不一樣，智慧很快就會開顯。
《華嚴隨疏演義》曰：凡禮敬三寶，必五體投地，所以折服驕慢，表露虔誠。
願我右膝著地時：令諸眾生，得正覺道。
願我左膝著地時：令諸眾生，於外道法，不起邪見，悉皆安立正覺道中。
願我右手著地時：猶如世尊坐金剛座，地震獻瑞，證大菩提。
願我左手著地時：令諸眾生，遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道。
願我首頂著地時：令諸眾生，離驕慢心，悉得成就無上菩提。
平時以拜佛做為運動，一起一落，全身筋骨都能舒展，又有無量功德。
拜佛如何才能感應道交
譬如「能禮所禮性空寂」，要怎樣才能「能禮所禮性空寂」？按照顯明法師的說法，我們拜佛時這四大假合五蘊皆空的身體，要觀想成空的。
要如何觀想成空的？他說什麼是地水火風？「地者愚癡，愚癡者地大，貪心者水大，瞋心者火大，業力重者風大。」這貪瞋癡業在拜佛時不起貪心，不起瞋心，不起愚癡心，因此就沒有業力，四大皆空，也就是空掉貪瞋癡業，地水火風四大也就空了，空與空相通，空時也就感應道交了，這是早晚課要做的事情。
念佛拜佛時能如法作觀，自有不可思議的效果。至於如何作觀，請參閱後面第五章中的詳細討論。
七‧打坐
接下來講打坐。一般聽到打坐就會想到禪宗的坐禪，但是淨土法門對此不叫坐禪而稱做打坐，也就是指坐著念佛。做早晚課時，拜佛後接著要繞佛，繞佛完畢再打坐。
學佛之人身心都要健康，身心若不健康很難學佛。打坐的用處在於調身、調心。要調好身心，才能修好行、調不好會起煩惱，因此打坐對於修行人非常重要。
對修淨土者來說，打坐是正行中的正行，也是很重要的課題。
打坐需講究三方面：調身、調息、調心，此處先說調身、調息。
調身
調身是指身體的姿勢。重點如下：
（一）打坐時姿勢要坐正，依照盤腿方式的不同分為單盤、雙盤、散盤三種。單盤就是一腳盤上，盤上時，可以用手拉腳，但不可以手直接拉，以免弄髒手，需以衣角包腳再拉起；雙盤即雙腳盤上，兩腳根要抵住肚子；散盤就是兩腳交叉相疊的坐法。
（二）腰骨要挺直，氣脈才會通順。
（三）兩肩自然下垂，不用力。
（四）下巴收起，壓住喉結。
（五）兩眼平視、眼皮下垂，或兩眼垂視前方兩、三尺處，眼三分開，若眼睛全閉，會昏沈欲睡，全開則易起妄想。
（六）舌頂上顎，用鼻呼吸，上下氣流通，如此唾液會分泌出來，可吞下。
（七）右手在上，左手在下，大拇指相碰，放在腳跟上。以上稱為大日如來七支坐法。
打坐應注意事項：
初坐者要檢討，剛坐時坐姿很好，不久是否彎了，有沒有向前傾或向後仰。如要調整，須慢慢調好，不可馬上坐直，以免傷及身體。
打坐姿勢看自己的習慣而定，如果可以雙盤就雙盤，如果沒有辦法雙盤就單盤，如果沒有辦法單盤，散盤也可以。因為早晚兩課是求一心不亂，若在此時勉強要做單盤或雙盤，腳會酸會麻，就不會攝心。所以如果要練雙盤或單盤，最好在其他行住坐臥時間練習。例如，與客人坐或看報紙時，就可以慢慢練習，練習時間久了，腳就會聽話。
盤腿久了會酸，可動動腳，氣通過了就不酸麻。
膝蓋要蓋上毛巾毯，以免關節受涼易得風濕。如天氣太熱，可在腳尖處抓起毛巾毯透氣。
此外還要注意，不可坐皮製、鐵製、或塑膠製、無孔的椅子，因為坐不多久，臀部會流汗而潮濕，氣無處透。因此坐的時候要選有孔的椅子，或蒲團。假如無法避免，椅子上應墊上毛巾、毯子等物，以利透氣。
如果有輕微感冒，拜一拜佛，汗流一流，再繞佛打坐，前面大聲念，後面止靜用心念、用心聽，這一堂課做完之後不僅可以得到功德，連感冒也都好了，消失於無蹤，不用再吃藥。
打坐時間：
在早晚課中，拜佛、繞佛之後，接著進行打坐。其他有空時間當然也可打坐念佛。
真正在用功時，看個人能坐多久就坐多久，看個人的時間及個人的力量。我們若真正在用功，從打坐時就可以看出來。
什麼叫修行？就是求戒定慧，戒定慧功夫越好，貪瞋癡就越淡薄，例如證羅漢果後就沒有貪瞋癡。希望修行進步，要從戒定慧加強；加強戒定慧，坐得住、坐得端正，心就能攝住，才有定力，才能一心不亂，身體才能健康。
調息
祖師大德教我們修數息觀，以此對治妄想。坐下來用功，修習數息觀，注意呼吸，修至時時知道呼吸，生死才能了，身體才會健康，妄想也就較能控制。
但我們活一輩子，很少人注意到呼吸，這表示我們心粗、妄想紛飛，所以要修調息。
數息的方法：
一呼一吸數一，再呼吸一次數二。
只數出息或入息，不可呼氣數一，吸氣數二。
從一數到十，完畢又從一數起。
倘因妄想數錯數目，則須再從頭數。
修習中，漸漸的能夠數息不亂，妄想逐漸減少，心不向外跑，久而久之，心就能安住。
智者大師說，息有四種息相：
出入有風、有聲曰「風」，守之則散。
出入結滯曰「氣」，守之則結。如練氣功人一般，吸氣後將氣閉住，就是結滯。這樣的呼吸法會導致氣的鬱結而傷到身體。
出入不盡曰「喘」，守之則勞。呼吸沒有呼盡或吸盡叫喘，容易引起疲勞。
出入無聲、通順，呼吸盡曰「息」，守之則定。打坐時，坐下來呼吸要無聲，通順、盡、綿長。用腹部呼吸，不用胸部，因為用胸部呼吸，氣比較短。腹部呼吸的方法，吸入時腹脹出，呼出時腹內縮，氣要綿長、微細。練到入定時，外表看起來似乎沒有呼吸，其實全身八萬四千個毛細孔都在呼吸。
打坐調息與調心有進步後，冬天冷時坐一會兒就會有氣煖的現像，這是前面所提過「煖、頂、忍、世第一」的「煖」。菩薩戒經中亦有提到，關於六重戒若不犯的話，可以得到煖氣。若是犯了六重戒不僅得不到煖氣，更不用說想證果了（在家居士頂多能證到三果斯陀含）。
八‧調心
調心的課題包括止與觀二方面。止的目的在於對治妄想，觀的目的在於對治煩惱、開啟智慧。
止的課題即是戒定慧中的定學。修止的方法很多，前面已經選用簡單而對於念佛去除妄想有幫助的數息觀來做說明。
靜坐調心，所講的心不是怦怦跳跳的這顆肉團心，而是指煩惱心。煩惱心分為貪瞋癡三大類，與真心恰好相反。
佛法裡面所講的心有真心與妄想心。還沒有證果位的人、沒有斷見思惑的人，他的心都是妄想心與煩煩惱惱的心，叫做見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這是凡夫的煩惱心。
佛看我們眾生煩惱這麼多，為了要使我們突破煩惱，顯現真心，因此教導我們方法調這顆心，我們這顆心調得好就會有成就。
我們值遇到佛法、修學到佛法，才知道自己有什麼煩惱，然後對症下藥，努力修習，將來就會開悟，也就會破見思惑。
眾生有八萬四千煩惱，為了破除這些煩惱，佛就說了八萬四千法門。這些法門可分為通途法門與特別法門。
下面再介紹兩個調心的方法：五停心觀與默念、心念之念佛法。
五停心觀
初學佛者要修五停心觀，對治凡夫的五大毛病，學佛者需針對自己的缺點，加以選擇修習，才能對症下藥，去除毛病。五停心觀是：
多貪眾生，要修不淨觀。瞋恨心重者，要修慈悲觀。愚痴者，要修因緣觀。心散亂者，要修數息觀。業障重者，要修念佛觀。
經上說罪不重、愛不重，不生娑婆。五停心觀是通途法門練習調心的初步功課，是對治貪瞋癡等各種煩惱的好方法，日常生活中宜隨境多作觀想，自有效果。
打坐念佛調心
修念佛法門者初學最多的毛病，是一坐下就妄念不斷。調御此心使能專注念佛，是一個重要的課題。此處介紹三個方法：
練習數息觀。念佛者還有一大煩惱，就是妄想紛飛，經上說一彈指有九十剎那，一剎那有九百生滅，念頭生滅不停，很難控制。念佛當中會發現妄想很多，此種情況要多修習數息觀。
念佛用心默念，容易去除妄念。能習慣且用心練習默念佛號，比較容易獲得專注心，也容易入定，但是出聲念則較難入定。
若習慣出聲念佛，自己一個人或許妄想多、很難獲得定心；如果多人共修，則比較容易專心。因為共修時，異口同音、力量很大，你停止念佛換氣的時候，別人還在念，佛號綿延不斷，較易專注。
念佛調心的方法很多，有的人念佛時觀想「南無阿彌陀佛」的文字，有的人觀想「阿彌陀佛」的莊嚴相，你自己發明的方法也可以，只要念起來能夠專心、修起來能夠相應就好。
有一首偈說：「若人靜坐須臾頃，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」因此雖只是幾分鐘的打坐、靜心念佛，也有無量功德，我們不要小看它。
其他更深入的調心方法，因為內容比較複雜，將特別在後面第五章《念佛如何調心與作觀》，做較深入的討論。
九‧佛堂
最好設一間如法的佛堂
在家居士如果可以的話，最好設一間如法的佛堂，不要自己住百萬裝潢，佛堂卻草率的設置，這樣就是顛倒了。佛堂要設得莊嚴，設得如法，因為若是真的有心修行，到最後會有很多時間在佛堂中用功。
一個如法莊嚴的佛堂最好空間大些，繞佛時要能繞到佛的後面；打坐等等用的佛具，要做得如法，才不會腰酸背痛。儒家說：「工欲善其事，必先利其器。」就是這個道理。
家中若有一間如法的佛堂，又能恭敬禮拜，不只道業會精進，家中每個人也都會很平安，事業也會順利。佛菩薩在冥冥中會加被我們，到最後，家就會變成一個佛化家庭。
無法設佛堂怎麼辦
如果家中空間不大、無法設置佛堂也沒有關係，在家裡找一個清淨的位置，把佛像安奉在那邊，就可以拜佛、念佛、作早晚課了。
十‧其他注意事項
沒時間做功課怎麼辦？
修行人必須克服困難，努力尋找時間用功。譬如說，早上預定三點起床，不要聽到鬧鐘後，又按掉它繼續睡。心身要一致，不可內心想起來，但身體卻想睡覺，結果一睡就睡到早上六點，這樣當然沒有時間修行。
如果說實在沒有什麼時間，譬如只有一個小時，你就照早晚課程序做一小時，但可以將拜佛、繞佛、打坐的時間，減少一點。
如果真的很忙，連一小時都沒有，這樣早晚課要不要做呢？照樣要做，到佛堂中燒香後，念十聲阿彌陀佛，這叫做十念法。這十念法是根據阿彌陀佛四十八願中的第十八願：「十方眾生欲生我國，志心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆，毀謗正法。」願文中說念十聲阿彌陀佛，臨命終時，若不往生西方極樂世界，祂不成佛。祂今天已是阿彌陀佛，祂就要滿這個願，所以早晚念十聲阿彌陀佛，保證臨命終時能往生西方。因此如果沒有時間，可以只念十聲阿彌陀佛。
王日修居士（龍舒菩薩）住在龍舒這一個地方，圓寂的時候，站著合掌念阿彌陀佛就往生了，他著作一本《龍舒淨土文》，裡面寫著：「如果沒有時間，念十聲阿彌陀佛，然後發願迴向，這就是一堂晚課。」如果有多一點時間，念完十聲阿彌陀佛後，再念十聲觀世音菩薩，十聲大勢至菩薩，十聲清淨大海眾菩薩，然後念發願文迴向，這樣也可以保證往生，品位比剛才更高。
為什麼念十聲阿彌陀佛可以往生？
第一‧是根據阿彌陀佛四十八願中的第十八願。
第二‧根據善導大師的解釋，十念稱佛，具足十願、十行、為什麼這麼說？他說：「南無阿彌陀佛，南無者即是具願，即是迴向、發願義；彌陀佛者即是具行。」
此話意思是，十聲南無阿彌陀佛，即是具足十願、十行、十迴向，具足這三者時就可以往生，這是善導大師的解釋。
第三‧更深一層意義，這是阿彌陀佛在以前修行時的信願行。通途法門講的是信、解、行、證，淨土宗則講信、願、行。阿彌陀佛就是將所修的信願行，融入在南無阿彌陀佛這六個字內。我們修持就是信受，因為我們念南無阿彌陀佛，就是靠阿彌陀佛的力量。
打個比喻，譬如我們在生死的此岸，要過很大的業海，用我們凡夫的力量修不過去。因為這好像拿一塊石頭丟在水裡，馬上就沉下去了，石頭好比我們的業。但是如果我們坐船，這船是阿彌陀佛慈悲的船，石頭放在船上就可以載過去。我們坐阿彌陀佛的船，念阿彌陀佛，他就可以幫我們渡過生死的大海，到極樂的彼岸。
有人說淨土宗的人都靠他力，沒有靠自己的力量，其實我們生活在這世上都是靠他人的力量。好比一件衣服，靠人織布，靠人做好，靠商人拿來賣，我們才可以拿錢買來穿，這難道不是靠別人嗎？現在我們住的房子，也是靠別人蓋好才能住，一塊磚，一包水泥，一支鐵也是靠別人，這房子才能成就，這不是靠別人嗎？所以說，日常生活，穿一件衣服，吃一頓飯都是互相依靠，不要說自己有多大的力量。佛說靠自己修行要三大阿僧祇劫，如果靠佛的力量，當生就很有成就，佔很大的便宜。
要不要唸經、唱讚？
有的人問說需不需要唸經？
假如是在佛寺中，有師父在領導，就按照師父領導的做。在家居士做早晚課，依據懺雲法師的說法，這是看家本領，不用依據佛寺做課的程序，不必唱什麼蓮池讚、誦阿彌陀經、讚佛偈，因為這樣一來拜佛就太少了。照這樣做一堂課就要兩小時，法師也說在家居士不用唱讚、不用敲敲打打。他說要一門深入，入一不二，照我說的這樣做，很快就可以得到一心不亂。但是後面的發願文一定要念。
由上述可知，念佛修行的人，不要持誦別的經太多，主要時間放在正行，以外隨緣就好。
念佛人要修普賢十大願：
普賢十大願：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請***，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」
念佛人也要修普賢十大願，若能好好修這十大願，就必定能往生極樂世界。
４‧法器
佛教中的「法器」一詞，印度話稱「犍槌」。犍槌翻譯中國話即鼓、大磬、小磬、大鐘、小鐘。此外，木魚也是寺院道場或家庭中的常用法器。
一‧敲打「法器」的作用
（一）聚眾：法器的第一個作用在於「集眾」。
佛在世時，僧眾大都在樹下或空野居住與修行，那時両候沒有精舍，後來才建精舍，要集眾時，必需靠法器。
僧團每逢初一、十五，必定會敲鐘集合僧眾誦戒。菩薩戒誦戒前有一偈言：「降伏魔怨力，除結盡無餘，露地擊犍槌，菩薩聞當集，諸欲聞法人，度流生死海，聞此妙音響，盡當雲集此。」正是此種情況的寫照。
在寺院道場中，敲鐘、打鼓、擊磬都有聚眾之意。聽筢到鐘、磬的音響，大眾就會聚集在一起。
寺院早上敲大鐘一百零八下，敲完後打鼓，由此而開始一天的作息。
（二）可以減輕業障、消除痛苦。請參看後面磬、鐘之說明。
（三）有「警醒」之意。請參看後面鐘、木魚之說明。
二‧磬的應用及其意義
引磬是常用的法器，舉凡念佛、持咒、作法事等場合都必須用到它。
引罄也有減輕業障與痛苦的作用，舉一例如下：
佛在世時，月氏國派兵打安息國，結果打死九億人，國王因此犯下重大的殺生罪業，死後墮落為大魚。
這隻大魚頭上有一千個頭，身上被很銳利之「箭輪」圍繞著。（箭是圓的，所以說箭輪）。箭會轉，轉時魚頭就被砍掉，砍掉後又生出魚頭，箭轉魚頭又被砍，痛苦萬分。
當時有一證道之羅漢當「維那」，每當維那敲打引磬時，都能減輕魚之痛苦。羅漢有神通，大魚告訴羅漢，希望引磬不要停，如此一來，牠就不會痛苦了。
三‧鐘的應用及其意義
鐘的使用的場合及意義如下：
（一）集眾。通常敲鐘三下、打鼓三通，道場大眾聽到就會聚集。
（二）減輕業障、消除痛苦。在地藏王菩薩聖誕之日，佛寺裏有些菩薩非常發心，整夜不眠叩幽冥鐘，就如朝暮叩鐘偈文所言，悠揚的鐘聲能夠「上徹天堂，下通地府」，據說，幽冥裏受苦的眾生，聽到鐘聲，痛苦都會暫時停息，因此，鳴鐘有消除地獄眾生罪苦之作用。
（三）警策、覺醒。鐘也有「警策、覺醒」的作用。在佛寺裏，清晨一聽到鳴鐘、打板，住眾要立刻起床、參加共修。聽說在佛寺如果聽到鐘聲不起床，來世會轉生為大蟒蛇。
（四）引伸於佛的度眾慈心。佛典有句話「佛如洪鐘，有叩即響」，形容佛的度眾悲心。佛就像一個大鐘，大鐘遇有人敲它，它就會響。三藏十二部經都是眾生問，佛才說出來的。眾生向佛問法，就像我們敲打鐘，鐘就響，鐘響猶如佛回答問題。
（五）引伸於日常的威儀。修行人講究四威儀「行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松」。站著要如松樹，不東倒西歪；坐著要好像鐘，不亂動搖；走路要像風，輕飄飄，沒有聲音；睡覺時要像弓，向右而睡。
（六）其他。鐘有刻般若心經的，也有刻名字的。還有所謂「萬人鐘」，鐘上刻有捐款鑄造此鐘的上萬人的名字。大陸上的鐘有的很大，大約柱子與柱子之空間那麼大。台灣也有大鐘，例如靈嚴山寺的大鐘，鐘上刻有姓名，當鐘響時，這些人都會平安、開智慧。

關於叩鐘偈：
打鐘時唱叩鐘偈，叩鐘偈偈文有幾種，唱法雖不同，但內容大同小異。
蓮因寺叩鐘偈偈文是「蓮因鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。」
這首偈的意思是，蓮因寺之鐘聲敲下去即超越一切法界，鐵圍山下面黑暗不見天日，鐘敲下去，他們（鬼魂）都聽得到。耳根聽到聲塵，不起分別，當下即清淨。觀世音菩薩耳根圓通，用聞性聞「聲塵」就會清淨，不可用耳識，用耳識去聞就不清淨，用聞性聞「聲塵」就會清淨，當下即證得圓通，這樣一切眾生都能成佛。
達理老法師有首偈曰：「百八鐘聲一一空，此聲非木亦非鐘，因緣和合有生滅，箇中有個不滅翁」。它的涵意是，鐘聲打了一百零八聲，每個聲塵都是空的，什麼都是空的，妻子是空的，田地、房子、人都是空的。這聲音不是木頭聲也不是鐘聲，而是木與鐘因緣和合產生的聲音，等一會兒就消失了，它是「有生有滅」，但在「生滅」的聲中，卻有個不生滅的性，這就好比人之身體，是地、水、火、風、因緣和合而生，它有生、老、病、死，但在生滅的身中，有一不生滅的性，此性稱為「佛性」，亦即靈靈覺覺的「覺性」。
以上是與鐘有關的幾首偈
四‧木魚的應用及其意義
木魚也是佛教的重要法器之一，古時候稱為「木魚鼓」或「魚鼓」。
它的使用場合及意義如下：
（一）聚眾。木魚原本最初形狀是長的魚形，稱為「梆子」，懸掛在齋堂或走廊，在集合大眾時敲擊它，故有聚眾的作用。
（二）節制拍子快慢之用。魚鼓後來演變雕刻成魚的形狀，放置在寺院殿堂裡，在共修、做法事、唱誦、念佛時，作為控制與調整拍子快慢之用。
（三）表示「精進」之意。魚一天二十四小時裏，眼睛從不閉合，也不睡覺。唱誦時敲擊木魚，提醒修行人要像「魚」一樣精進，不能昏沉、懈怠、貪睡。
晚課中要唱一首偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」
這首偈提醒我們：日子一天一天、一月一月過去，我們所能把握與運用的日子，也隨之逐漸減少，如同「少水之魚」一樣，越來越接近生命的盡頭，想到這裡，還有何快樂可說；大家要像火已燒到頭髮、情況緊急、放下一切奮力救火一般，務必要精進用功、一刻也不能鬆懈；要時常思惟世事無常、何日命盡不可預料，切莫懈怠放逸、令寶貴的時間白白浪費；要暸解娑婆世界眾生都是「無常」，外面境界的「成、住、壞、空」，人的「生、老、病、死」，都是「無常」，只有證到佛果才是「常」，證到佛果才是「樂」，務必謹慎，不可放逸。
第五章　念佛如何調心與作觀
1‧修念佛法門如何調心
前面提到念佛法門是最易修學的法門。不過多數念佛的人都經驗過，念佛當中，妄想雜念的去除並不容易。這些妄想包括與生活中六塵影像、境界有關的各種煩惱及散亂心思。煩惱心會緊緊佔據人的內心，散亂心則無法預期、會不間斷隨時的出現在心中，這都是念佛者必須克服的問題。
今將調心的課題，包括平時的調心、念佛時的調心、思維與觀想等三方面，分別詳述如後。
一‧平時的調心
平時修行上的調心課題包括：
（一）平常就要學習放下、去除執著。這一點非常重要，但是不容易做到，它是一項必須長久努力去做的功課，請參看後面一節的專題探討。
（二）下功夫對治煩惱心。修習前一章所介紹的五停心觀作為對治。
（三）散亂心的對治。修學前一章所介紹的數息觀會有幫助。
（四）多作「無常觀、死觀、應無所住而生其心」的思惟觀想。
（五）勿雜修。以念阿彌陀佛為主，念其他聖號或持經持咒為次，但勿主次顛倒。修行就是要這樣，要老實念佛，一心不亂的念佛。一輩子只念佛，這叫做一心，如果再念別的叫做二心。
（六）不要只求世俗的福報。我們學佛，是為求了脫生死，不是求福報；如果要求福報，目標就不對。學佛的人追求了脫生死，不但目標對，福報也會跟著來。福報是從修行來，不是求來的，越有修行，福報就越大。微妙的佛法既然能了脫生死，其他一切可說簡單多了，只要目標抓對了，照著走去，自然業障消、福報來、善根生出。
（七）勿希求靈異或妄求神通，以免陰魔或邪鬼邪神有可乘之機。
（八）勿貪愛肉身、寵溺自己。有的人多拜幾下就認為明天會太累，少睡一會兒，就認為明天身體受不了，處處都為身子而設想。其實這個假的軀殼，不可能永恆，當然會生病。假如愈勤勞、愈磨練，身體就會愈強壯；反之，愈懶惰，病就愈多。因此身子不可省（此字為台語，寵溺之義）。古人說：「省豬抬灶，省子不孝，省身快臭老」，實在有其道理。
（九）要培養「母雞孵蛋」一般的精勤不懈精神。
學佛一定要認真，要如祖師大德所比喻的「母雞孵蛋」一般的精勤不懈。古時孵蛋不像現在用電孵化。母雞生蛋後，如果人們沒幫牠做巢，牠會自己做巢，每個蛋下來一定排列得很好，絕不會相疊，蹲下後張開翅膀，一定能將所有的蛋全部都罩住，沒有一個會在翅膀外，結果每個蛋都照顧得非常好。
動物學家說體溫最熱的雞、鴨、鳥等才能把蛋孵化。孵蛋的條件，第一溫度要高，第二要孵得夠久。師父生長於農村，實地觀察過母雞孵蛋的過程。母雞孵蛋，通常是不眠不休，不惜身體，甘願受餓。
本來雞鴨是一天吃到晚的，一天十餐都能吃。但是一旦開始孵蛋，不管肚子多餓，弄給牠吃，牠都不吃，一定是孵到第三、四、五天，才跑出來隨便吃一點，趕快又跑進去繼續孵，絕不貪吃，可說是不眠不休、廢寢忘食、從不懈怠。
尤其母鴨更甚，在孵蛋當中，連大小便都忍住不排，等到出來吃飯，才順便大小便，「呸....」的一聲，噴出好長好臭的一堆大便，因為牠深怕蛋孵不出，不敢隨便出來大小便，憋太久了，才會如此。
我們念佛若能像雞鴨抱卵孵蛋精勤不懈的精神一樣，努力下去，不怕功夫不成就。
（十）學習大象、駱駝的「耐力、行力」，與獅子的「智慧」。
普賢菩薩的坐騎是大象，象只吃草卻耐力十足，南洋利用象鼻來抬大杉木。駱駝也是吃草，走在沙漠中，再遠的路途也能跋涉。象與駱駝代表「耐力、行力」。
文殊師利菩薩騎的是獅子，獅子代表智慧。想要了脫生死，是一件困難的大事，必須付出全部精神，才能成辦。因為全神貫注，就能生出智慧，有了智慧，就能認對目標、選對方法、對於是非邪正能夠分辨、知所抉擇。
二‧念佛時的調心
念佛時的調心，目的在於去除妄念、獲得一心、開發清淨心、與法相應，方法如下：
（一）若習慣出聲念佛，自己一個人念心較難定下來，可以參加共修比較容易專心。
（二）要練習「用嘴念用耳聽」。一句佛號，自嘴巴唸出，用耳朵專心聽，練久漸漸就能趨於專注。
（三）練習「心念心聽」，修得好的人，用心意念佛。用心默念，很快就會進入定心專注；出聲念則較難入定境。
能夠做到「嘴念耳聽」、「心念心聽」，則一句佛號念到心崁、念到無意中會喊出阿彌陀佛來，碰到危險時，第一句大聲叫出的話也是「阿彌陀佛」，睡夢中也會記得念佛，這就表示功夫已經有進步、自能發揮不可思議的效果。
（四）當我們開始修行時，想要念佛，你會發現心剛靜下來，卻又飛到別處去。不念佛不會有妄想，念佛就又有妄想，這時不要怕有妄想，因為你的功夫已經有進步、心已經開始靜下來，你才知道有妄想。一般人通常一天到晚在打妄想，阿彌陀佛念下去，念到中間自然跑出妄想來，這時你知道有妄想，這個「知道」有妄想就是功夫，不知道就是沒功夫。
（五）剛學念佛，妄想無所謂，妄想一起就把它拉回來念佛，再起來再拉回來。妄想越起越拉，拉久就乖，就不會亂跑，把它綁起來，綁久了就拴住了。
（六）對治念佛時的妄想，要如「貓捉老鼠」。老鼠出沒有一定的路徑，貓循著路線蹲伏在洞口，目不轉睛的的守候著，等老鼠一出洞口，立刻將牠咬住。念佛也要學習貓專注的精神，宛如「貓等待捉老鼠」一般，觀照念佛有清楚否，有無妄念出現，只要妄想一出現，能立刻覺察，猶如貓捉到老鼠一般，如此練去，妄想就會越來越少。
（七）對治昏沉，可用「光明想念佛法」，細節參閱本章第八節。
（八）其他佛書上介紹的好方法，都可試用。或自己想出好辦法，只要有助一心，都可以採用。
（九）念佛時配合作後邊所說的各種思惟與觀想：死觀、空觀、無所住心念佛觀想法、一真法界念佛觀想法、光明想念佛法、是心作佛是心是佛觀想法。若能熟練這些思惟觀想法，念起佛來自會有更深的體會與境界。
三‧思惟與觀想
修念佛法門者，除了單純的持名念佛之外，尚須進一步學習思惟作觀想。念佛者修學思惟與觀想，能得三大利益：第一，可以策發精進之心；其次，能減少妄想、提升專注、漸趨一心；第三，獲得清淨心、能與法相應。心能專注、清淨、與法相應，自然念佛的不可思議效果就會逐漸顯現出來。
觀想的方法很多，大小乘各宗派都有提到，此處僅舉可以應用在念佛法門上的觀想方法如下：
（一）無常觀：見本章第三節。
（二）死觀：見第四節。
（三）空觀：見第五節。
（四）無所住心念佛觀想法：見第六節。
（五）一真法界念佛觀想法：見第七節。
（六）光明想念佛法：見第八節。
（七）觀想是心作佛是心是佛：見第九節。
以上七種觀想方法，將分節詳述於後，供大家參考。
２‧平常就要學習放下、去除執著
一‧為何必須學習放下、去除執著
能放下執著，才能專心念佛：
（一）修習禪定，必須破除五蓋，掉舉是五蓋之一，心思散亂、妄想紛飛就是掉舉。
念佛要求一心不亂，它也是一種禪定的功夫，必須具有克制散亂掉舉的能力，才有辦法做到。妄想常來自於種種執著，換句話說，執著越多，就越會打妄想，越無法克制妄想。因此為了能達到一心不亂，平常就必須學習放下、去除執著，平日就必須一點一滴的用功，才能慢慢進步、慢慢清淨。
（二）能放下執著，臨終才能安詳、自在的往生：
除了不要怕死之外，「能否好死」這個問題，對我們念佛者來說最為重要。「難死」就不好，最好能夠「好死」，也就是能夠死得安祥自在。活著時多多用功修行，到死時，平常所用的功夫，自然派得上用場。能習慣放下執著，就是平常必須鍛鍊的功夫。
學佛的人，辛苦一生目的在於求生西方、了脫生死，但是並非人人都能如願。其中主要原因之一是因臨終執著而障礙往生。
阿彌陀經上說「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，換句話說，假如臨終時，佛已經現前接引，卻心起顛倒，就很可能無法如願往生極樂。臨終時心會起顛倒，乃是由於有所執著、無法放下的緣故，關於此點，許多故事為我們提供了佐證，請看後面所舉實例。
二‧必須學習放下那些執著
執著是一種習氣，它牽涉到的範圍，包括五蘊（色受想行識）、六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法）等種種內外境界。換言之，執著於五蘊、根、塵等境界，都會障礙臨終的往生。
據上而言，執著的種類很多，包括受、想、行、識、貪愛、瞋恚、愚癡等內心活動，以及外境的色、聲、香、味、觸、法等對象。
一般沒學佛者都很執著、看不開，有錢人掛念錢財，學者執著名譽，當官的執著權勢，親情更是許多人臨終時難以放下的執著。
所以學佛的人，平常就要努力學習放下、破除習氣執著，臨終才不致因為執著與習氣的障礙，而不能安詳自在、如願往生西方。
以下就習氣、親情、財產、貪愛、瞋恨等幾方面，舉例子說明執著對於臨終往生所產生的障礙
執著習氣、嗜好障礙往生
學人助念多年的經驗，許多人面臨將要往生的重要時刻，常常無法放下，總是念念不忘家人、工作，口中一直嚷著，叫著，這顯示了由於生活中的習慣、習氣執著在心放不下，因此死得很痛苦。念佛者遇到這種情況，則會因執著的障礙難以往生西方。底下是三則實例。
例一‧助念就見過一個人，已經將死，還叫家人說：「母雞快下蛋了，雞蛋趕快去撿一撿。」即將死去的人，仍放不下要去撿蛋，可見放下的功夫，必須在平常就加以鍛鍊，臨死才要放下是很難的。
例二‧歷史上武藝高強的忠臣大將，死後也會陰魂不散。例如關雲長（關公）是被東吳呂猛殺死，頭被砍掉了，於是陰魂不散，認為功夫那麼好，卻被人殺死，心裡不甘心，故時常在空中叫喊著：「還我頭來，還我頭來呀！」
有一位普進長者很有修行，聽到關雲長每天的叫聲，於是就跟他說：「關雲長呀！不要不甘心，你過五關、斬六將，殺了多少人，你有還他們人頭嗎？如今你被殺，怎麼就如此不甘心？」結果關雲長就不再叫了。這就是執著他的功夫好所致。
普進長者可能跟關雲長有一段因緣，才能聽到他在喊冤，有緣才能聽見，無緣就聽不見了，因為不同界嘛！
例三‧武藝高超的、當大將軍的人會執著，大文豪也會執著。古今文選裡，有一位作者名叫王勃，很有才氣，他另外有個字號叫「子安」，是唐初四大文傑之一。六歲能文，卻是一個短命之人，二十八歲即告別人世。雖然他文章寫得棒極了，可惜懷才不遇，未能受到國家的重視，內心非常鬱悶。他父親住在交趾國（今雲南省）當官，有一天，他要去找父親，想留在父親身邊孝順他，不幸坐船翻船，掉入水裡溺死了，當時只有二十八歲。
古今文選裡收錄了一篇王勃的大作「滕王閣序」。此篇文章的寫作背景是，被封為滕王的唐高宗一位兒子，因犯錯被貶住到滕王閣裡，某日王勃受邀參加滕王閣宴席，當天晚上有所感觸，而作了滕王閣序。
據說滕王閣序的作法是，晚上睡覺前先磨了好幾斤的墨，半夜醒來，靈感湧現而寫了這篇文章。文章最後有一首詩寫得很好：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞，畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮捲西山雨，閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋，閣中帝子今何在？檻外長江空自流！」優美的詩句，讀之令人禁不住興起世事無常的感嘆與悠思。
一般說來，文學家對於世間的無常，大多有深刻的感受，王勃自不例外，然而對於自己熱愛的詩篇，他卻有不小的執著。這由下面的事情可以看出：這篇滕王閣序裡，王勃最喜歡「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」兩句，也最執著這兩句，因為自從他完成此文後，就日日吟唱這兩句詩，愈唱愈得意，直到他發生船難死亡，仍舊陰魂不散，一直吟唱此詩句。
某一天，被普進長者聽到了，就跟他開示說：「王勃呀！不要因為文筆很好，就執著在這文句上面而陰魂不散。你以為這兩句寫得很好，其實如果將其中的與、共兩個字拿掉會更好，因為這兩字是虛字，拿掉後成為：落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色，文句會更為優美。」
經普進長者一點破，王勃發現還有人比他更勝一疇，執著因而馬上去除，從此也就不再聽見他的吟唱聲音了。
執著親情障礙往生的例子
例一‧長孫未回不願瞑目
有的人很執著，死時子孫要在身旁才會瞑目。以前農業時代，臨終時會等子孫回來才肯斷氣。我就親身經歷過這種臨終執著的事。
我祖母活到八十四歲才死亡。她的眼睛瞎，空襲警報時，我們都得帶她躲防空洞。當年死的時候我才七歲，還沒讀書。她要臨終時，我大哥在美國，因為長孫沒回來，祖母一直叫著大哥的名字，後來大哥寫信回家，告訴我們再過不久他就會回來，把信念給祖母聽後，說也奇怪，已經被抬到大廳準備後事，一聽大哥要回來，居然在沒吃東西之下，又拖了一個月才死，死的時候，還叫了三聲我大哥的名字，非常執著。
念佛的人若有這種執著很不好，阿彌陀佛要接你，你不肯去，就會失去往生西方的大好機會。
例二‧執著長孫婚事耽誤往生西方
南部就有一個人，臨終時阿彌陀佛要來接他，他要求阿彌陀佛說：「請佛等我長孫結婚後再來接我。」說完了話，阿彌陀佛消失了，果然他活了下來，直到孫子結婚。可是在孫子結婚的當天晚上，他終於又嚥下最後一口氣而盍然長逝，多痛苦了一年，死時阿彌陀佛也沒來，一生何必等孫子結婚後才走。原本可以往生西方、了脫生死，卻為了等候孫子結婚而壞了大事，實在愚癡。
例三‧執著兒子婚事不願往生西方
學人也聽說過另一件類似的事情，新竹有一位醫生太太，信佛很虔誠。將死的時候，她看到西方三聖來接她，趕緊叫先生來請求西方三聖說：「我兒子再三個月要結婚，請等三個月後再來接我。」她的執著顛倒，當然結局和上面的一樣，西方是去不成了。
例四‧夫妻情深化為鼻蟲
愛情很深，夫妻感情如膠漆的話，一樣是執著，死後會很痛苦。有一對夫婦，情感很濃，不幸先生去世了，太太很捨不得，每天以淚洗面，很傷心。結果他先生投胎成一隻蟲，住在太太的鼻子裡，因而罹患「鼻蓄膿症」，非常痛苦。
太太每天思念他先生，卻不知他先生住在鼻子裡陪伴她。有一天去就醫，醫生檢查出鼻子裡有一條蟲，於是手術將蟲除掉。結果當晚他先生就托夢給他，說：「我是妳先生，因情感深厚，日夜思念妳，所以投胎成一條蟲住進妳鼻子裡，才能每天和你在一起。」
由此故事可知，夫妻或眷屬的感情，固然要珍惜，但若執著過度，反而會成為修行者的禍患，不可不慎，平日尤需下功夫減低情感上的執著。
執著財產障礙
往生一般人，生死都會執著。倘若在世時很富有，又執著自己的財產，死時就容易墮落、難得超生。即使是念佛者，也會有障礙。
例一‧死後墮落為蛇
某某保險公司的董事長，死後留下很多錢。因為一家人都沒學過佛，家屬也不曉得請蓮社的人去助念。
董事長的家雖然在都市，房子很漂亮，竟然在辦喪事的場合出現一條青竹絲。當時人很多，大家都非常害怕。看見青竹絲在地上爬，有人喊打死牠，有位學佛的人說不能打死，牠很可能是某某人投胎轉生的。別人不相信，認為不可能，學佛的人叫大家鎮靜下來，看看牠會爬到那裡去，結果青竹絲朝董事長太太那兒爬去，太太嚇得要命，不相信這就是她的先生。於是有一個人提議叫董事長的名字，並且拿一個籠子叫蛇爬進去，牠真的這樣爬進去了。學佛的友人於是請法師幫他皈依，再拿去放生。這是執著於錢財多而放不下，投胎成青竹絲的一個例子。
這一則新聞曾刊登在報紙上，也被錄了音，是一件真實的事例。
例二‧出生為狗守護財產
另外一個例子：有一個人，也很富有，害怕財產被兒子花完，用甕裝著白銀黃金，埋在床底下。富翁死後，投胎成自己家中的狗，讓兒子餵養，同時日日看守著這些白銀，連睡覺也都睡在床底下。
有一天，家人打算要殺這隻狗，當天晚上這隻狗就拖夢給他兒子，告訴他不可以殺牠，因為狗是他父親，只因生前，一些財產沒告訴兒子，死後不放心，就投胎成狗來看守這些財產，不信的話，明天可以扒開看看。
隔天，他兒子就叫：「狗呀！扒扒看，不然就要殺了你！」結果將甕扒開，裡邊真的有很多金錢財寶。
這些例子告訴我們，富貴的人死時多是執著錢財、難以放下，以致墮落成為畜生，值得大家作為警惕之借鏡。
執著瞋恨障礙往生
活著時要放得開，不要執著，若與人有爭執，也要早日化解。
倘若生前與人結怨，執著在心，沒有放下，信佛者會障礙往生西方，沒信佛者，可能墮落到畜生或鬼道，所以為了自己好，平常就要修學忍辱、寬容大量、減少瞋恨習氣。
佛典上記載，有一位國王，臨終時侍者為其驅趕蚊蠅，不料不小心打到他，臨死一念瞋恨之心，使他墮落出生為一條蛇。
可見瞋心也是一種強烈的執著，倘若平時不努力降伏，臨死必定成為障礙，不僅生西無望，甚至墮落畜生道受苦，念佛者對此務必多用心。
臨終處置不當障礙往生
我們學佛的人，要注意臨終時的處置，倘若處置不當，會使臨命終的人，心生顛倒，障礙往生。
例如許多即將死亡的人，都會被送入加護病房，為了急救，不但打針，還在氣管、食道、血管插滿了管。人都快死了，還要受到如此折磨，實在非常可憐。因此遇有醫師宣佈治療無效、難以起死回生的病患，家屬不可將其送入加護病房，最好帶回家為他開示、鼓勵求生西方極樂世界，並為他們念佛，才是對臨終者的最佳處置。
臨終業障現前障礙往生
此外，有人臨終會看到鬼魂，人死後八識會散開，業障就現前，這時鬼魂、冤家、債主會來討債，於是有些人會驚慌，有的人會痛苦、哀鳴至死。尤其是患癌症的人，要死三天前，常會一直看到鬼魂，或亡者現前，這都是千真萬確的事。遇到這種情況，常常自家的狗或左鄰右舍的狗，會在夜裡哀嚎，台語俗稱「吹狗螺」。不信者可以多作觀察，便知所言不虛。
古人認為吹狗螺是很不好的現象。平常狗叫是一聲一聲用吠的，而狗螺是拉長聲音的悽厲鳴聲，原因是陰差鬼吏或冥界的冤親債主要來捉死人，狗見到了會因害怕而哀嚎。
所以若不念佛，死時正是這般景象。有的人臨死時，嚇得臉變黑青，眼睛猙獰，樣子很恐怖。有的人則是不願意死，死時非常不甘願，恰如古語說的「死不瞑目」。所以死法有很多種，若學會念佛，死時將會非常安詳。
以下舉二個例子供大家參考：
例一‧以前有一個人，住在員林靠中山堂附近，這個人是一個屠夫，專門殺牛。臨死時，看見牛來咬他，不斷哀號呼叫，聲如牛鳴，一直到死為止，這是真實的事。
例二‧另一個例子，是學人還沒信佛以前聽聞到的。這是多年以前發生在員林鎮中央里一間神廟鑾壇的事情。據說有一天，有個人在那間神廟裡睡午覺時，看到三個鬼魂拿繩子來勒他的脖子，使他嚇得半死，夜晚都不敢睡，第二天，第三天都發生同樣的事情，一連三天，命都快沒了。
鑾壇的帝爺公降乩，跟那人說：「這是你祖先以前謀財害命所招致的惡果。」帝爺公降乩述說了事情的始末：
從前許多大陸人來台賣茶葉，此人的祖先，為了奪取茶商錢財，暗地裏將許多茶商殺死，並將屍體丟棄在很大的豬糞坑裡。自此以後，他們家先後三代全部都自殺而死。
他的父母都是喝農藥自殺的，他的祖母也是自殺而身亡，而爺爺是被活活打死的，因為他得了一種怪病，如果有一天沒被人打，就難以度日，因此爺爺自己叫兒子用繩子纏住腳指綁住腳，腳朝上頭朝下高高的吊在屋樑上，然後叫兒孫或親友用鋤頭柄錘打，打得愈用力，笑得愈開心，若力量太輕，他會要求更用力的打，若狠不下心而不用力打，他就會呼天搶地，痛苦萬分。就這樣一天打三次，足足打了三個月才打死。
聽聞了帝爺公所說的話，這位午睡見鬼的人，才明瞭原來他家父母祖父母自殺或慘死，有這一段因果緣由。
這件可怕的因果，或許有人不相信，但有一位當年曾經打過他的人、目前還在那家鑾壇從事拉胡琴工作，可以去向他求證。
由此可見臨終時若是業障現前，會死得非常的痛苦，故要學會念佛，好好念佛，才能消業障。我曾經幫臨終者助念，病人未念佛前痛苦哀號，念佛後變得非常安詳，就是最好的證明。
處理臨終病人要注意，如果醫生已經宣布這個病人治療無效、難以起死回生，這時人雖還沒死，也不可送到加護病房去急救，帶回家念阿彌陀佛最好。
三‧如何才能放下、如何才能去除執著
降伏習氣執著既是一點一滴的功夫，它是必須從小處著眼做起的。以下是一些可行的方法：
（一）學習放下與去除執著，是平時就要練習的課題，因為執著是一種習氣，必須一點一滴持續努力，才能慢慢降伏它。
（二）要覺悟「放下執著」的重要，一切事情不要太執著，我執越輕越少，面對死亡時，自然越不會手忙腳亂。
（三）多思惟執著的害處，建立去除執著的意志。
（四）逢緣對境，觀照起心動念，隨時練習降伏貪欲與瞋恚。
（五）多作後面介紹的「無常觀想」與「死的觀想」。
（六）倘若與人有瓜葛或債務，必須及早解決，以免無常一到，成為心頭放不下的執著，以致產生禍害。
（七）預立遺囑：
有些老人雖不能知道什麼時候會死，但他知道來日不多，欠人家的債務倘若來不及自己償還，會事先交代子孫以後如何處理，由於他交代妥當，心裡沒有掛礙，就能走得安詳，這是一種聰明的作法，值得大家學習。
佛弟子對死亡不可忌諱，在心理上及作法上，都要有妥善的準備。如果對死亡不知如何作準備，我們蓮社備有印好的遺囑，你可帶兩份回家、簽好名字，一張放口袋，一張給兒子，告訴子孫：「我死了以後，要照遺囑交代辦理，否則你就是不孝的大罪人」。
我教你這樣做，不是在威脅你，是要你時常把生死大事掛在心頭，早日預做妥善準備，臨到死亡時候，才不會因為處理不當，而墮落六道輪迴、無法解脫。
（八）每天睡前要觀想面臨死亡、求佛接引往生西方，然後躺在床上默念阿彌陀佛直到睡著為止，臨命終時比較能保持正念分明，不致於因為顛倒執著而不願意和阿彌陀佛去。
（九）每天睡前做「放下萬緣」的練習。
祖師大德教我們萬緣都要放下，老婆、子女、父子、事業，都是很深的緣。晚上臨睡前思惟一下，怎樣才能放下，不過不要想太多項目，想多了很複雜，會睡不著。每晚只能想一項。
（十）要練習從小的地方做起，先學習捨得最無用之物。
人身上最無用的是指甲和頭髮，必須先學習捨得它。許多人將指甲留長，修得尖尖的，並且擦上指甲油，以為很好看；也有人為了好看，花費很多精神在頭髮上。這種作法，表示這個人連最無用的指甲頭髮都捨不得剪去，如此執著，臨命終時怎能放下！
（十一）越忙時越要練習試著放下，有機會要多多參加佛七。
遇有蓮社或道場打佛七，要盡量放下工作參加打七。內心要將這七天當做已經死了，都不會工作了，上班的請假，在家的不用請假。告訴家人，這七天要到蓮社打佛七，不必打電話來，我也不接電話。即使很忙，念一天的佛也好，把佛七的這幾一天當作往生了，趁機會學習放下，不然時間到了，就無法放下。
以目前台灣經濟情況來說，七天不工作賺錢不至於餓死，當你七天回來，工作一定仍在，也不會有什麼影響，學習放下看看。頭二、三天心裡很苦，會想家裡事，第四天就進入佳境，第五天最好，一切順暢，也不會腰背酸疼了。好好放下，好好努力念七天佛，一定很殊勝。
生死大事自己辦才有智慧，死時要家人替我們辦功德求了生死太難了。
譬如死後做七，別人替我們做七天的功德，我們才得一天，假如請沒學佛的普通道士隨便唸唸，有無功德就難說了，花這樣的錢，是很不智的。即使連作七天功德，頂多每天做二個小時，七天合計也不過十幾個鐘頭。至於頭七，二七、三七等，都是幫我們做一會兒而已，功效如何，可想而知。想想看，如果肚子餓了，七天才給你吃一頓飯，肚子能飽嗎？
其實所謂「做七」，是要連續做七天，不是世俗隔七天只做一天的「做七」。有智慧的人，做七要自己來，七七四十九天的功德，生前就要完成，也就是要想辦法參加七次佛七，死前就將資糧儲好，不要只想依靠兒孫到時幫你連做四十九天佛事。
（十二）不要緬懷過去，更不要幻想未來，只要用心把握眼前的時刻。
３‧無常觀的應用
一‧觀想無常、策勵念佛
三法印之一的「諸行無常」，是佛法中非常重要的觀念，不分大乘或小乘都很重視，也是修學任何法門都應該深究的課題。
修淨土法門者，倘能對無常之理，深入思惟、加以應用，則對於破除執著、策發精進，很有幫助。
應用無常心念佛的方法，首先要明瞭「無常」的意義；其次要時時加以思惟，使其深入心中，而能於逢緣對境、見聞覺知當中，思及無常之理，放下執著，心向解脫，如此對於念佛大有助益。
無常的定義
所謂無常，是指包括眾生的色、受、想、行、識等五蘊，及一切外物，與一切山河大地國土世界，都是有生必有滅，絕非恆常不變。
佛典經常提到世間無常。我們的心有生、住、異、滅，身體有生、老、病、死，外面的境界有成、住、壞、空，這就是「無常」。
因為這個心有生住異滅，所以身體有生老病死，外面的境界有成住壞空，沒有一項東西永遠存在。
藉無常的觀想幫助念佛
觀想心的無常：
我們的心念，生起又消失，消失又再生起，不停的生生滅滅，叫做生滅心。經上說：「一彈指有九十個剎那，一剎那有九百個念頭。」由此可知我們這個心多麼會想，要拴住這顆心很困難。
一剎那就有九百個念頭，表示一剎那就有九百個生死，所以生死無法了脫。假如不是靠他力，只靠本身的力量，要控制這個念頭很難。
我們要有無常觀，有生滅的心就有生死，一個生滅，一個念頭，表示一個生死，很可怕。我們從無始劫以來生生死死，永無停息，原因在於念頭不絕。
能夠常常思惟心的生滅無常、思惟生滅心是生死輪迴的根本，可使我們漸漸注意對內心的約束、學習放下執著分別而認真念佛，當然也就容易成就。
觀想外境的無常：
無常經說：「假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。」
世界上最高的山是須彌山，它的高度，上面直到忉利天，下端直到深深的海底，光只在海裡的部份，就有八萬四千由旬。它是七寶造成的，雖然這麼高，又是七寶所造成，但是一到壞劫，終歸毀壞。經上說，壞劫來時，劫火從地獄一直燒到初禪天，連須彌山也燒完，接著水淹二禪、風吹三禪，一切都壞盡。大海那麼寬、那麼廣，水那麼多，也有乾枯的一天，一旦壞劫來時，火燒初禪，所有的水都會蒸發枯竭。此時，大地、須彌山，以及圍繞著須彌山的日和月，都會敗壞，最後，沒有一件事物，能免於被無常所吞噬。
世間的無常變化，我們應做如是觀，這些都是有為法。金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」連地球都會壞，還有那一項不會壞。世界有成住壞空，人會生老病死，如果你知道這個道理，這顆心就會攝住，對聲色名利等無常的外境就不會貪求。貪求減少，妄念自然也會減少，念起佛號，自然也會專心。這是觀想無常應用在念佛上的另一方法。
觀想身的無常：
有生必有死，身命的無常是毫無疑問的事情。佛告訴我們，人命在呼吸之間。一口氣不來，陰陽就兩隔。喪事用的幢幡裡，常寫一首偈：「三寸氣在千般好，一旦無常萬事休。」一命鳴呼哀哉，沒有一項東西帶得走的。明白了這個道理就不會去貪求，就會認真去念佛，就會念得很好，就不會妄想，這就叫做用「無常觀」念阿彌陀佛。
有的人老是自認身體還很強壯，最起碼也可以再活幾年，阿彌陀佛慢慢念就好了。大家千萬不要這樣想，因為無常那一天要來到，是難以預料得到的。
學人曾在兩天內助念兩位被電電死的人，一個二十五歲被電電死，另一個也是電死，三十五歲而已。在百忙中往來鹿港，早上打電話要求助念的是鹿港人，下午打來的也是住鹿港，是不同的人，恰巧都被電電死。此外也有一個被車撞死的，在銀行當經理，才三十八歲。
由上面例子可知，不是歲數大才會死喔！你看，像他們體格那麼高大強壯，如果不是被電死或撞死，可能活到百歲。在娑婆世界，死的因緣太多了，不要認為身體好，就有美好的明天。
因此我們每個時刻都要想到生命隨時會死，要好好把握時間念佛。例如晚上要睡覺時，一直念阿彌陀佛，直到睡著為止。能夠如此用功，時間一到，阿彌陀佛會告訴你什麼時候來接你，這時你就可以圓滿心願，往生西方了。
有的人都執著在我、執著在美好的未來。勸他念佛，都說等年歲大一點再念。他們不知世事無常，現在念都嫌太晚了，還要再等老一點才念，生死如何能了。
他們不知無常的可怕，不知無常跟隨在我們的後面，總是一味追求未來、爭名逐利，不懂得盡量找時間用功，渺渺茫茫，一天混過一天，等到病來或臨終時，才臨時抱佛腳。抱得到佛腳還好，假如連佛腳都抱不到，沒有辦法修成，後悔已晚。
這種人不見棺材不流淚，勸他學佛，他總是無法接受，一直認為只要做善事就好，活到老一點再念佛。但是有句話說：莫待老來方學道，孤墳多是少年人。棺材裝臭的，不只裝老的，世事難料，今天不念佛，也許明天一口氣不來，就要隨業輪轉，再也沒機會念了。
念佛功夫好的人，像王居士的爸爸，活到八十九歲，要往生前一個月，就能預知。我們說不定晚上睡覺天亮已經死了。學人去助念常遇見晚上好好的，明天才發現死在床上，身體硬梆梆的，家人也不知他死去，這就是無常。
所以我們學佛的人一定要常觀想每一剎那都會死、隨時隨地我們都可能死，要立志不管什麼時候死了都能往生到極樂世界。
當我們念佛時要常常如上這樣做觀想，想到人生無常、想到這聲佛號念完，也許一口氣不來就嗚呼哀哉，後面也就沒得念了。這樣念佛時，這個心就停在阿彌陀佛上、專注在阿彌陀佛上。
前面曾講到打坐念佛調心。如上述用無常觀念阿彌陀佛，就是在調心。如果我們常作觀想，有這個理念，有心理建設，就會用功，就不怕道業不成就。
二‧羅狀元醒世詩
羅狀元考上狀元後不久，辭官棄家到清靜的地方出家修行，寫了許多勸人修行的詩，人稱羅狀元醒世詩。若能時常吟誦思惟他的醒世詩，對於學習放下、破除執著、體會無常，會有很大的幫助。
此處摘引其中幾首供大家參考：
「貪名逐利滿人間，不如破衲道人閒，籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬，富貴百年難保守，輪迴六道易循環，勸君早辦修行路，一失人身萬劫難。」
世人大多數貪求名利，勞碌一生，有如關在籠中的雞，雖然不愁吃穿，但是生活過得很緊張，的確不如穿著破衲的修行人那般清閒，他們雖然生活清苦，但是沒有慾望的拘束，有如閒雲野鶴，安詳自在。俗語說富不過三代，世間沒有永遠的富貴，有的只是等在後頭的六道輪迴。因此修行的路要趕快辦好，生死要早日了脫。否則一旦墮落三途，想再獲得人身，即使經過百千萬劫之久，機會也是非常渺茫。
「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭，是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休，明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」
四季輪轉，一下子秋天，一下子冬天，一年很快就過去了。一個人從早到晚，一直追求，整天忙碌都是為了家裡的衣食住行。歲月過得很快，頭髮都白了有些人竟不知自己老了。可是越要貪求，是非與煩惱越多、越難以停息。雖然修行才是我們最好的路，可惜多數人總是不肯去修。
「二十年後故鄉遊，千金斗米吾不收，兒孫自有兒孫福，不為兒孫做馬牛。」
羅狀元考上狀元後，生了一個兒子，後來自己教他讀書、學詩。古時候，學詩要先學對聯，他問孩子：「父要對誰？」孩子不會回答，這時他母親站在父親後面，手指著自己胸前暗示兒子，孩子竟回答：「對奶。」父親又問：「天要對什麼？」他母親在後面指著地暗示他，恰好地上有一堆雞屎，他就答：「天要對雞屎。」羅狀元見孩子學不來，非常失望，後來看破一切就出家修行了。
他的孩子對聯雖答錯了，但至少還會講。孩子長大後逐漸進步，後來竟也以第一名考上狀元。
羅狀元聽說孩子考上了狀元，心想出家修行已經這麼多年，何不回去看看。回到家，狀元府上的侍衛問他要幹嘛？他說要找老夫人。老夫人聽說來了出家人要見她，並沒出去接見，只是叫侍衛拿了很多錢和米去佈施，但羅狀元沒接受，只向侍衛要了紙筆寫上前面這首詩，寫完隨即離去。
老夫人看了紙條，認出是自己先生的筆跡，趕快跑出來要見他，但羅狀元已經離開了，派人去追也追不到。雖然羅狀元的兒子，小時候很笨，長大後還是考上狀元，所以說兒孫自有兒孫福。如果兒孫前生有修福，自然能賺到錢過好日子，要是兒孫前生沒修福，你賺再多的錢給他，沒幾年也會花光。
羅狀元的詩告訴我們，人身最好修行，但也最易造業、最易墮落惡道輪迴，可說是輪迴升沉的「轉捩點」，要浮要沉，全在自己一念之間。平常可多多吟味這些詩句，體會無常的道理，自然容易警覺，進一步把握時間、好好修行。
三‧其他醒世詩
清代曹雪芹寫的詩「好了歌」，對體會無常也有幫助：
世人都曉修行好，只有功名忘不了，古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。
世人都曉修行好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉修行好，只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉修行好，只有兒孫忘不了，痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。
好了歌告訴我們，功名利祿親情都帶不走，勸我們要及早修行。
多數人的一生總是隨順世俗，追求功名、積聚錢財、耽溺親情。但是無常迅速，等到妻財子祿都擁有了，卻已經年老體衰，修行起來力不從心，這時即使家財萬貫，或官高如宰相將官，還是逃不過埋骨荒塚、凐沒雜草堆中的命運，因此在家居士務必覺悟無常的道理，及早立志修行，以免空過一生。
古時的兩首偈也值得參考：
其一為：「已得人身不修道，如入寶山空手回。」我們已得人身不好好修行，就像到了寶山裡，雖然到處黃金、七寶琉璃、八功德水，卻又空手出來，實在太可惜。一般人一輩子不是為了功名，就是為錢財，不是為了嬌妻就是為兒孫，一輩子就這樣虛度過去。
其二為：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。」大家一定要有這個見識，不可糊糊塗塗一天過一天，太可惜。奉勸諸位要好好用功，想念無常都伴隨在身旁，這樣佛就會修得很好。這首詩有警世作用，貼在床頭，當心情煩悶時就念它。
最後要提供各位參考的是學人講過的一句偈：
「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋，識神渺渺隨夢去，未委明朝來不來。」
很多人是在睡覺的時候死去的，學人助念過很多這樣的人，等天亮家人發現時，身體已經硬梆梆。
睡前好好，一睡卻死了，這告訴我們「人生無常、總是會死。何時會死、更難逆料」大家一定要努力念佛、預辦資糧，以免無常一到墮落輪迴，長劫受苦。
四‧普賢菩薩警眾偈
普賢警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」
這首偈告訴我們，活著的日子越來越少，必須警惕用功。每到新年，人們都互相說恭喜，其實是悲哀不是恭喜，因為過一個年，壽命就少了一歲，有什麼好恭喜，該講悲哀才是。過一日少一日，過一年少一年，這世間其實沒有什麼快樂，所以佛經上稱做三塗苦。
苦上加苦叫苦苦，快樂時叫壞苦，因為你沒辦法一直維持快樂，飲酒時很快樂，醉了很痛苦。不苦不樂叫行苦，這叫三苦。既然世間如此苦，為了了苦，要如救火難，就像火燒到頭髮，不滅火，命就不保，跑也跑不掉，應該勤勉修行，時常想念無常的可怕，精進不可懈怠，睡眠時間寧可減少，一天最少要拜佛三百拜。
如果上面所說的詩與偈聽得進去，並且能深刻體會出無常的道理，念佛就會念得好，這就是用無常觀念佛。
４‧死觀的應用
一般人對死都很忌諱，不敢講到死，怕講了以後會死掉，其實不敢講也會死，怕死焉能不死？對死不用怕，重要的是怎樣放得開。因此修行人不僅不必怕死、不必忌諱死，還要常常練習死的觀想，方法如後。
一‧觀想隨時會死
觀想隨時會死，就是前面所說的「觀想身的無常」，詳細內容請參考前面一節所說。
修行人，每天都要觀想死亡隨時會來，每天都要為死亡做準備，也就是每天要努力念佛求生西方。
倘若觀想不來，淨宗祖師印光大師的方法可以試試。印光大師教我們額頭上寫一個「死」字，以此常常提醒自己精勤念佛。印光大師自己也以身示範，額頭和床頭都寫個「死」字。
二‧觀想死後墮落輪迴的可怕
觀想自己已經死亡，不升即墮，不生西方，即墮落六道輪迴。
念佛時要想能夠攝心？除了要心中常掛念一個死字，還要進一步觀想：
（一）自己已經死亡，變成中陰身，身體都腐爛腫脹，長滿了蟲，整個身體都臭了，髒水到處流，臭氣沖天。觀想此時若沒好好念佛、蒙佛接引，六道輪迴的路就在前面等著我們，不僅馬上會墮落三惡道受苦，更恐一失人身、萬劫不復。用如此的心境念佛，求生極樂世界，時時這樣提醒自己，就會攝心去念佛。
（二）作前述觀想之後，已能提起懇切的心念佛，進一步再觀想，我現在一心念佛，必蒙佛護念、現身接引，並決志一旦看到佛來迎接，就趕緊跟隨去。如果能以這種心情來念佛，必定能往生極樂世界。
華嚴經上普賢菩薩告訴我們，人臨命終時，六根皆悉敗壞，家庭、權勢，都要離棄，一切珍寶都無法相隨，此時唯有念佛對我們有所幫助。念佛叫淨業。其他的善惡業，都是屬於有漏業，會隨著我們、牽引著我們去轉世輪迴。人死之後，名利、金錢、嬌妻、兒孫，樣樣都帶不走，只有業隨身，以及危險的六道輪迴之路在等著我們走；不會念佛，百分之百要在六道中輪迴。
大家千萬不要像新竹一位老菩薩一般。這位老菩薩很可愛，是全道場中年紀最大的，他向師父抱怨全身都是病，師父叫他發願求生極樂世界，他急忙回說：「不！叫我去西方我不要，我要住在這世間。」跟師父爭持很久，逗得大家都笑了。告訴他不去西方會墮落輪迴做豬做狗，他說不要緊。如此年紀了，仍舊留戀世間，對於做豬做狗一點都無所謂，似乎很勇敢，這就是「愚癡」。
又有一種人雖然學佛，想法卻也很傻，因為他們希望下輩子再出生為人。以我幫人做臨終助念的經驗與觀點看來，求下一世出生為人比起念佛求生極樂世界更難。因為想再出生為人，要靠自己的力量，五戒要守好，才有可能。但是一般人「殺、盜、淫、妄、酒」五戒都守不好，想在下輩子保住人身，實在很不容易。
也有人發願：「永遠住在世間度眾生。」願是不能隨便發的。我們前世一定下過很多行善的功夫，今生才能獲得人身又能夠聽聞到佛法，所以一定要今生求度生死，等我們到西方世界進修，獲證不退轉果位之後，再發願來娑婆世界度眾生也不遲，這才是比較穩當的作法。
三‧觀想死亡的痛苦
（一）瞭解死亡之痛苦：
經上說，人死八小時內，神識還在，身體還熱熱的。四大分散，風大先沒有了，身體會冰冷，也就是說人死亡八小時後會僵硬，火化後水就蒸發掉，剩下骨灰。四大分散會很痛苦，在八小時內，第八意識還沒走，我們還有知覺，家人哭都知道，念佛也會知道。如果碰到不好的因緣，被觸摸身體，會很痛苦，瞋恨心一起，就墮落下去。
人要投胎，第八意識先來，死的時候，第一到第七意識先離開，第八意識最後離開。
死後四大分散，地大入水大，這時，就會產生一種壓迫感，像大山壓頂，全身五臟六腑都很疼痛，有口難言，話講不出來，全身抽筋，氣還沒斷，很痛苦。
再講水大入火大，人臨命終時，全身變濕冷旳感覺，這個時候，雖然給暖氣或多蓋被也無用，同時，臉變成蒼白，呼吸變快，為了吐氣，嘴張得開開，漸漸的全身變熱，內臟和四肢像放在鍋裡燒，全身像被人剝、被人割，硬梆梆，痛苦萬分，臉燒得變紅，吐出來的氣多，吸進去的少，人奄奄一息。
再講火大入風大，這時像強風吹散整個身子，像風刀割體、活龜脫殼，這個時候最為痛苦，一般人要死的情形就是這樣。
（二）瞭解之後必須常作觀想、使之熟練，念佛時才能觀想得起來。
四‧觀想死亡策勵念佛
瞭解念佛功德不可思議：
死亡雖如上述百般痛苦，思之令人驚怖，但是念佛的不可思議功德能作我們的依怙。
《觀無量壽佛經》中提到，即使是毀犯重戒之人，命欲終時，地獄猛火，一時俱至，因為佛的威神護念，能使地獄猛火化為清涼風，可見不管多麼可怕的痛苦，只要一心念佛，求佛接引，則感應道交，痛苦必定化為清涼。我曾經幫臨終者助念，病人未念佛前痛苦哀號，念佛後變得非常安詳，後面所舉的一些實例，就是最好的證明。
念佛時提起「死亡非常痛苦」的觀想：
能瞭解並堅信念佛功德不可思議，並能因如上觀想而熟知死亡的痛苦之後，當念佛時遇有散亂，及時提起「現在已經死亡、死亡非常痛苦」的觀想，則驀然驚覺、策勵自心、提起專注、一心念佛，自然蒙佛護念，獲得念佛的不可思議功德。當然，倘若此時命終，也必定身無病苦、自在往生。
五‧念佛解除臨終痛苦的例證
為了增加大家的信心，此處舉數例癌症患者因念佛而獲得免除臨終痛苦的例子，供作參考。
例一‧有信徒請我去台北某醫院看一位家住新竹的病人。他家屬說，如果師父那晚上沒去，就救不了病人。
原來，病人得的是骨癌，醫生雖然不敢坦白告訴病人，但是已經告訴家屬病情真相。患癌症的母親，堅持要把自己的腿鋸掉以維持生命，但醫生說：「腿鋸了會馬上死掉，因癌細胞已擴散到全身。」她的媳婦也主張不能開刀鋸腿，最後拗不過老母親的堅持，隔天就要開刀，所以求師父當天晚上一定要趕到台北，若隔天才去，腿就要被鋸掉了。
當我們去的時候，病人正在呻吟，我叫她大聲念阿彌陀佛，她說很痛苦沒辦法念，我先念給她聽，再叫她念，差不多念了五分鐘就比較不痛，再念十分鐘後就不叫痛了。接著向她開示：「妳得的是骨癌，癌細胞已經佈滿全身，所以不可以開刀。剛才沒念佛時妳還一直叫痛，現在就不痛了，可見現在只有念佛才能減輕痛苦，並且念佛可以求阿彌陀彌早日帶妳去西方，使妳早日解脫。希望佛慈悲來接迎妳，也希望妳高興的跟佛去。」
約一星期後，患者的媳婦向我說：「婆婆聽師父開示後，靜靜睡、不會吵人。以前是一直叫喊，還會罵兒子媳婦只顧賺錢，她這麼痛苦也不理睬她。後來婆婆不再嘮叨，只是靜靜的睡，反而令人擔心，覺得她一直睡很不正常，換成我們叫醒她，要她不要這樣睡。叫醒後，她說每天都看到西方三聖，又說每天都看到很多的蓮花，又看到大條金魚游來游去，內心很歡喜，一點都沒有痛苦。星期一到六，喊叫一聲也沒有，還每天要我為她洗澡...現在快斷氣了。」結果第二天病人果真死了。
如果當時在醫院真的開刀，病人不但無法救活，並且會多受很多痛苦。沒信佛的人不了解，以為讓病人多活一分鐘也好，其實這樣反而折磨他、增加他的痛苦。
例二‧此例是為一位患肺癌、在台北住院的老菩薩作開示，是前一例子的媳婦所間接介紹。
我實話實說，告訴她得的是肺癌，要死心念佛，她卻說患的是肺炎不是肺癌。我告訴她，這兩種病名拼音差不多！妳女兒、女婿、媳婦、兒子很孝順，不敢說出事實，我出家人不可打妄語，才告訴妳真相，妳得的就是肺癌。
患者聽到得肺癌，就告訴她女兒說：「既然這樣，我這些針就不用注射了，肺癌又已經到末期，注射是沒效的。」會如此說，就是死心。我接著為她開示、使她心開，並且要她念佛，她說有念佛，阿彌陀經也看過，所以我說的她都知道。
時常呼喊叫罵的人、業障這樣重的人、這麼痛苦的人，經過開示之後，她就不喊痛，整夜都不會，這就是阿彌陀佛的光明攝取不捨，她念佛時，是心是佛、是心作佛，她念佛時即是三十二相、八十隨形好，怎麼會痛呢？絕對往生極樂世界。
例三‧另外社頭也有一位不可思議的人，從皈依到往生，剛好整整相隔一年，恰巧同日、同時。
這位患癌症的老菩薩，患癌症後師父曾去為她做過多次開示，死後師父與共修的蓮友又去幫她念佛，當時他兒子告訴我們有關於他母親很多不可思議的事。
當他覺得母親不對勁時，趕緊幫她收拾東西，用大悲咒水灑淨，這時母親仍念著阿彌陀佛，一點也沒有癌症病人臨終時的痛苦樣子。臨終斷氣時，眼睛睜開，看看兒孫，眼角含淚，微笑著閉上眼睛而後往生了，俗語說的「含笑而終。」就是如此。
例四‧埔鹽有一位患了癌症的人，瘦得只剩下一層皮而已，師父幫她開示一個禮拜後，竟然能坐起來再聽師父開示，過沒幾天也就往生了。
此人真有福報，大概是他的兒子學佛很虔誠，師父開示後，埔鹽蓮社接著幫她助念，那天下午溪湖蓮社又去助念，花壇蓮社、員林蓮社、彰化蓮社都陸續去助念，你看這個人多有福報呀！
師父去助念時，他的嘴巴開開的，蓋上陀羅尼被後又幫他念佛，下午嘴巴就合起來了，臉色紅潤含笑。她女兒說母親生前的笑容就是這個樣子，面貌比起生前更好看，本來生前臉頰凹陷，死後卻豐潤起來，變得很好看。
據她媳婦說，她的婆婆往生兩個月前，對於念佛還沒有信心，不但去找醫生，也去問神明，聽到那裡的神明比較靈，就叫兒子載她去。媳婦告訴她：「媽媽，妳已經皈依當佛弟子，不要問神明了。」她還是不聽。
後來師父坦白告訴她：「妳得了癌症，已經末期了，要虔誠的念阿彌陀佛，請佛早一天來帶妳走，早日得到解脫，一分鐘沒帶妳走，就多一分鐘的痛苦。」於是她用心念阿彌陀佛，甚至祈求說：「佛呀！我是你的弟子，拿蓮花來接我喔！我要到你那兒學渡眾生。」每天如此念，到後來四個字「阿彌陀佛」不會念了，只念「阿」一個字，就喘一口氣，接著念「彌」，又喘一口氣，再念「陀」，再喘一口氣，最後才念「佛」，沒有辦法一口氣把四個字念完。她就這樣一個字一個字念，念到將要往生之前幾個鐘頭，她又能念四個字，最後也是毫無痛苦的含笑而終。這種死法，是有學佛和沒學佛的差別。
這四個例子，都是患癌症的人，他們臨終都不會痛苦，都念佛念得這麼殊勝，所以大家對念佛法門要有信心。
5‧空觀的應用
一‧淺釋觀空法門
不論大乘佛法或小乘佛法，都有觀空的課程。
修學小乘要證阿羅漢果，最起碼要斷見思惑，想斷見思惑，一定要觀空。
大乘法，以天台宗藏通別圓四教來說，都要修觀空的課程。藏教修「析空觀」；通教修「體空觀」；別教先從有入空，修「從假入空觀」，再從空入有，修「從空入假觀」，最後修「中觀」；圓教所修為「空、假、中，一心三觀」。
總而言之，想要破除我執、法執，最起碼要會觀空。
雖然我們學淨土法門不用修這種觀，但如果能將觀空的理念，匯歸到念佛上，頗能攝心，對於提升念佛時的定心專注很有幫助。
二‧念佛時如何觀空的兩種方法
善導大師教我們念佛時要如下觀想：
把人剖為四塊，一塊拉到東方恆河沙國去丟，一塊拉到西方恆河沙國土去，一塊南方，一塊北方。拉開後，本來活跳跳的人，已經消失了，這時已經沒有身體的執著，只剩下空的心，沒有執著、沒有痛苦，就用這個心來念佛，自然就念得好。
用此方法觀想，不但能使我們死心念佛，也能減輕病苦。因為人會覺得生病痛苦，都是由於執著於身軀。能用觀想將身體空掉，沒有了身軀，就沒有痛苦。老子也告訴我們：人之大患，在於有身，人所以會痛苦，都是因為有此身軀。所以將身軀空了只剩一顆心，就沒痛苦了。
身軀有生老病死，會生會滅，此一念頭則不生滅，我們用此不生不滅的念頭來念佛，很快就能念佛念得很好，倘更精進不懈、不斷提升，則念佛三昧的成就，也是有可能的。
師父曾教蓮友的另一種觀想方法：
打坐時，觀想用一桶汽油從頭上淋下，打火機一點，汽油很快燒毀肉體，連骨骼也燒得成為一堆灰土，來了一陣風，把灰土吹走了，成為空無所有，只剩下一個念頭在念「阿彌陀佛」，這方法也不錯，大家不妨試試看。
尤其在生病時運用這個方法最好。身體酸痛得無法減輕時，觀久就會有效果。
以前在打佛七開示的錄音帶裡曾經提到這種觀想方法。有一位女居士按照師父介紹的善導大師觀空法，將人剖為四塊丟掉，再來念佛；但是念完佛站起來，常感覺身軀只剩一邊，另一邊好像消失了，每天都覺得怪怪的，跑來蓮社問師父，才幫她觀想回來。倘若善導大師的方法觀想後產生這種情形，就改用師父說的用汽油焚燒的方法來觀想，自然就不會有此種身子缺一邊的現象。各位遇有痛苦可以試試看。
用上述觀空的方法念佛，久練自然漸漸會有進步。
上述介紹的觀空方法，大家不妨試試看，假如觀得來，就會知道它的好處，境界來、煩惱來就不會隨它轉。
過去常在牙齒痛時，故意不去就醫而觀觀看。觀空之後，可以暫時不痛，過了幾天，再痛再觀，約一週後才去找牙醫生。遇到來訪信眾多時，整天都在忙，連中午也沒得休息，累了怎麼辦呢？師父就坐下來觀空，一切放鬆，一下子精神又來了，真舒服。大家有時間時，不妨試試看，三、五分鐘都好，多練習，自然會有進步。

6‧無所住心念佛法
一‧經文出處及意義
出處：「應無所住而生其心」出自金剛經，是非常重要的經句，也是修行的要訣。
有關典故：
禪宗六祖惠能聽他人誦金剛經感悟而出家，但那時只是小悟。後來五祖傳法給惠能，為他宣說金剛經，聽到「應無所住而生其心，」惠能大悟，五祖知道他已悟本性，就將其衣缽傳給他，是為禪宗六祖。六祖告別其師，潛隱一段時間之後，大弘禪法。
「應無所住而生其心」的涵義：
世尊在金剛經中告訴修行人應無所住而生其心，意思是要我們的心不要停留在、執著在所有一切內外境界，亦即在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸六塵（色、聲、香、味、觸、法）的當下，不可進一步起心動念，產生感受、思想、分別、好惡，進而有所取捨、有所行動。
我們都用六根接觸六塵。所說的六根，看得見的部分叫浮塵根，看不見的部分叫勝義根。根會敗壞，塵也會壞空，它們都是無常而虛幻不實的。
一般人不懂根塵無常與虛幻不實的道理，在根與塵接觸之時，都是心有所住、心有所執。由於不知眼前所接觸的一切境界皆屬虛妄，於是六根執著於六塵。既有執著就有好與壞之分別，有好壞就有喜惡、取捨之心，進一步造作身業、口業、意業，因而無法了脫生死。
想要了脫生死，就要反其道而行，要無所住而生其心。
二‧如何應用無所住心念佛
平常的思惟練習：
平常就要多做如下的思惟練習，念佛時才能做到無所住心。
常常思惟金剛經裡偈文「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、「凡所有相，皆是虛忘」的涵義。
以夢譬喻思惟：夢中有山河、大地、有人、有任何東西；在夢中未醒時，以為這一切都是真實的，但是等到醒來，你會發現境界全沒了。所以我們白天所見到的一切境界，都是幻化，絕非實在。
有的人夢中會笑，夢到傷心的事情則會哭，夢到有人要殺你，也會怕得發抖，驚醒後心臟還會怦怦的跳，但是一下子你又會發現這都是幻化的夢境，並不是實在的事情。
所以用夢來反觀沒在夢中的景象，道理是一樣的，白天的一切境界叫做「白日夢」，睡覺中的稱為「睡夢」，同樣都是幻夢，差別只在接觸境界的時間不同，一在白天，一在夜晚而已。
我們一旦斷了見思惑，就會知道所有一切境界，都是宛如睡夢一般。經上說，羅漢看我們是睡夢，菩薩看羅漢是羅漢睡夢，而佛看菩薩，菩薩也是在睡夢。
所以一切境界全是夢境，這時若能「無所住」，就不會執著。想想看，夢中的東西，醒來後是帶不出來的，因為它是夢；同樣的道理，倘若一切並非虛幻，死後應該可以帶走，可是實際的情形是，我們所擁有的一切，死後一項也帶不去，可見一切都是夢幻。大家能如此想，才能放得下，就能以平常心看待日常生活中的一切，不會被喜、怒、哀、樂的境界所迷惑。
以電影作譬喻思惟：電影情節，有喜、怒、哀、樂，大家都知道它的一切都不是實在的。但是看到電影劇情的變化，觀眾的心也會跟著它起伏變化，看到哭有的人會跟著哭，看到笑會跟著哈哈大笑，這是因為大家當時是將劇情認作是實在的景象，這時若將電源關閉，就會發現只剩下銀幕，一切都不是實在的。
念佛時的思惟與觀想：
習慣了上面的思惟，念佛中遇有心思散亂、執著情境時，即刻觀想一切都是夢幻泡影，心不要攀緣，將萬緣放下，這就是「無所住」；既無所住，已無牽掛，只有保持這一念念佛的心，這就是「而生其心」。也就是不管什麼大事情來到，都不能動搖我念佛的心。能夠這樣念佛，自然妄想漸除，漸趨一心不亂。
能夠做到心不執著而無所住，就是定；能夠無所住而生其心、保持內心明覺，就是慧。所以若能運用「無所住而生其心」的方法來念佛，就是定慧等持，是空有不二，是理一心不亂。
心無所住是空。依天台宗所說，空觀是一法不立。一法不立的意思，就是一切都空掉了，凡所有相，皆是虛妄而空，當然也就沒有什麼可以執著了。
7‧一真法界念佛法
一‧經文出處及意義
「一真法界」出自華嚴經，一真法界念佛，就是實相念佛。
法界本來是一真，一真法界是空、有本無阻礙。法華經說：「法住法位，世間相常住。」雖然只是一念介爾之心，但是它很微妙，不動便罷，一動百界千如，三千性相。根據傳燈大師說：「一真法界分性體、性量、性具。」以下先從性體、性量、性具三方面，來認識「一真法界」。
性之體，不具形相，非圓、非扁，不是青、黃、赤、白，不是色、聲、香、味、觸、法，無形無相、不生不滅。
至於性量，所謂心包太虛，量周沙界這句話，說明了心量非常廣闊。心量比時間還長，比空間還闊，超越時空。以時間講，現在有限，過去、未來無限；過去與未來如果有限，我們的心量無限。以國土來講，國土有限，世界無限；世界有限，我之心量無限。
以性具來講，雖然只是小小心念，但卻具足百界千如、三千性相。
佛將眾生分十大類：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，稱為十法界。這十法界的每一界，都包含從佛到地獄的十界。譬如佛法界包含地獄到佛，菩薩法界也包括從地獄到佛，乃至地獄法界，亦包含到佛。有的人以為佛已經成佛了，怎麼包含地獄呢？要是佛法界不包含地獄，怎能在地獄中度眾生？佛要度眾生，需要化身，要是不含畜生法界，不能變化作畜生，同理，要度人也不能化身為人。
以人來說，如果不含十法界，不具有佛性將來怎能成佛；我們也許前世是地獄出來，若不包含地獄法界，則人不會輪迴去地獄、在地獄受苦之後也不會又來人道。
這十法界是互相含攝，各含其他十界而成百界。每一界都有十如是（簡稱十如）：如是相（相如是）、如是性（性如是）、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。
由上所述，一法界各具十如是，十法界具百如是，百界則含千如是，故稱百界千如。
佛有佛的五蘊，菩薩有菩薩的五蘊，人有人的五蘊，乃至地獄有地獄的五蘊，十法界的五蘊各不相同，稱為五蘊世間；佛的法界乃至地獄的法界，都是一種假名，稱為假名世間；佛有佛的國土，菩薩有菩薩的國土，乃至地獄有地獄的國土，稱為國土世間。
十法一千、假名一千、國土一千，謂之三千性相。綜合謂之「百界千如，三千性相。」
此外又有理三千、事三千，理事二層三千，這麼多三千，都是心性所現。所以這一念心，不動則已，動則理事三千，立即顯現。隨拈一塵（國土），隨舉一名（杯子、麥克風、黑板等等都是假名，）隨拈一法（十法界），都是理、事三千。所以這一念心是很微妙的。
修行即是修起心動念。心動在男女貪愛是愚癡心，是畜生道；心動在五逆十惡，是地獄；心動在慳貪不捨則墮餓鬼；心守在五戒是人道；心行十善則升天，六道善惡是如此分的。
念念動在空是羅漢、辟支佛。別教菩薩，心能次第而觀，從假入空，從空出假，空不礙假、假不礙空，色即是空、空即是色，這是中道觀。圓教則是一心三觀。
上面這些，都是看你這一念心如何修，亦即一切全是唯心所造。

二‧一真法界念佛法
念佛可用最高超的實相、一真法界、一心三觀來念。如此念佛，會很相應。這是圓教菩薩的修法，亦即一真法界念佛法。
傳燈大師有一首偈說：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」今以此偈文說明一真法界念佛法如下。
法界圓融體：意思是說，法界圓融互不阻礙，十方世界、無量無邊，也都沒有阻礙，跟我們這一念心都相應，非常微妙。
作我一念心：整個法界都是離不開我們這一念心。有人以為依報是依報，正報就是正報，但是一旦無明破除，其實依正不二。所以說，以一毛端轉***，以一微塵容三千經卷，我們修證到破無明見法身時，身土不二，一粒微塵能化三千大千世界，一剎那時間化成無量劫，無量劫化成一剎那，真不可思議。別教登地菩薩破無明，而圓教則十住菩薩就開始破無明，就有如此功夫，想到那裡去，沒有身土的障礙。譬如極樂世界眾生，想到娑婆世界，一念就到，因為身土不二、依正不二，這是很不可思議的境界。
我們的心雖沒修證到如此境界，但是那種微妙其實是一樣的，只是尚未證得、還被妄想執著所蓋住，不知它的微妙程度而已。
我們念佛時，跟上面道理一樣，以圓融法界作我們一念心，念佛會成佛就是如此道理。
故我念佛心，全體是法界：是說由於法界圓融互不相礙，因此念佛時，整個法界作為我們的心，都在念佛；也就是當我們念佛時，觀想將心放闊到整個法界。
學人常告訴大家要「心包太虛，量周沙界」，有時大家觀想不出來。這裡再舉例說明，譬如我們現在是在北斗念佛會念佛，大家要做如下觀想：「不僅我的嘴在念佛，整個身體也在念佛；不僅身體在念佛，連穿的衣服也在念佛、坐的蒲團也在念佛、整間念佛堂裏一切有情無情、任何一樣東西都在念佛，麥克風在念佛、手錶在念佛、椅子等都在念佛；其次，心想到家，家就在念佛，心想到事業，事業也在念佛，心想到太太，太太也在念佛；不僅我在念佛，共修者在念佛，進而觀想，整個北斗、整個彰化縣、整個台灣、整個世界、整個太陽系、整個銀河系、整個小千世界、三千大千世界、整個無量無邊的十方世界，所有的有情眾生（正報）或無情物類（依報），都跟我們一同在念佛。」
如此觀想一切都在念佛，心就會停在佛號上面，就能逐漸除去亂心進而達到一心不亂。
念佛時如此觀想叫做「一真法界」。所謂「一真法界」，就是沒有分別，沒有你與我的分別，身土不二，沒有無情、有情的分別，都在念佛。如此念佛，非常微妙，沒有分別心，也沒有妄想心。到處都在念佛，不論妄想跑到那裡，那裡也都在念佛，妄想想到兒子，兒子也在念佛，妄想到田裡沒放水，那兒的水與田也都在念佛。我們心裏所想，包括有形的、無形的、一切人事物，都在念佛。如此念佛，就是「一真法界」的念佛，非常殊勝。用此方法念佛，不僅不會起妄想，而且與十方眾生都結了緣，當我們成佛時，情與無情將來都會與我們一樣，同圓種智。
極樂世界是實相的世界。在極樂世界，無情也有神通，也會說法。譬如在那裡，走路要撞上七寶樹，七寶樹自己會閃開，不僅如此，七寶樹還會說法，不但會說法，而且你需要什麼法，它就說什麼法給你聽。極樂世界的八功德水也是如此，鳥也是如此，風也如此，水也如此，屋也如此，就如經中所言，「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。不僅有情的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等等種種奇妙雜色之鳥，是阿彌陀佛變化所作，一切無情的東西，也都是阿彌陀佛變化所作。
不僅極樂世界如此，我們這個世界也是如此，無情也會說法。譬如我們常聽念佛機、錄音帶，雖然聲音是我們錄的，但是錄完之後它變成無情之物。人屬於有情，錄音帶屬於無情，但是當我們按下開關，它會念阿彌陀佛，這不是連無情也會念佛嗎？
以前的禪宗祖師說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」亦即情與無情，都在說法。古時有一個「生公說法頑石點頭」的典故，生公認為一闡提眾生也有佛性，所謂一闡提就是無善根的眾生。一般人認為沒有善根的眾生沒有佛性，但是生公說有，人們認為他胡說，沒人要聽他說法，他一看自己說的是真理，卻沒人要聽，很傷心也很感嘆，於是跑到深山找到一處比較平坦的地方，堆放一百零八個石頭，坐對著石頭說：「石頭呀！我說一闡提的眾生有佛性，相信者請點頭。」結果一百零八個石頭都點頭了，真是不可思議！
在此舉個例子供大家參考：
石牌有一女居士，修行不錯。她對於無情眾生都很敬重，都將它當作有情眾生看待。她先生有一輛很舊的載玻璃用車，她叫那輛車叫「寶馬」。每次出門，她都會拍打幾下舊車說：「寶馬！今天要去蓮因寺，路途很遠，你要跑好。」結果一路上都沒拋錨，跑得很順暢，回程亦如此說。
有一天，朋友來借車子，開到半路卻拋錨了，自己修了老半天，又請修車廠技師來，也是發不動，於是打電話給車主，問她到底問題出在那裡。車主回電說：「試試我的老辦法吧！拍車頭幾下，告訴它說，寶馬呀！車子我是向主人借的，事情辦好，馬上還給他，拜託跑好，然後再發動看看。」朋友照著話做，結果一發動就急駛而去，也不拋錨了，真是不可思議！
女居士平時的習慣，出門時會告訴一隻玩具狗：「現在我要出門了，家門你要看好。」並拍它幾下，放好在門口才出門。
有一次，蓮友約她來蓮社，下樓時，她說忘了拿念珠，蓮友就說：「我幫你上樓拿。」結果蓮友上樓要打開門，忽然大喊一聲「裡面有隻狗想咬我」。主人就上去把門打開，蓮友一看竟是一隻玩具狗。
由此故事可知，萬法是唯心所造，雖是無情的東西，你若當它有情即是有情。沒有功夫的人有分別心，內心就有高下、貧富、長短、形形色色種種差別。這一切分別的心，是一種煩惱、一種妄想。如果沒分別心，將無情當做有情看待，這時無情即是有情。
身體是地水火風四大所成，地水火風是無情的，但是有佛性存在就變有情。
有情的人會變無情。倘若打坐不懂方法，心放空到沒有任何念頭？，下一世會變石頭。台東飛機場有一塊石頭會長毛髮，每年需要剪長髮。白髮像老人，你說它是無情，怎會長髮？凡夫有分別心、煩惱心，沒達到境界，所以有分別，其實心土不二，依正不二。
當我們要念佛時，觀想情與無情都與我們一同念佛，十法界也都在念佛，這叫做「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」如此念佛，怎麼會有妄想。
有人問師父：「我在路上走，被車撞死，這時會往生西方嗎？」「會！」「為什麼？」「把撞你的那輛車當成阿彌陀佛，是阿彌陀佛帶你到極樂世界去。」
我們幫他人助念，也要用此方法觀想。觀想死人的棺材、靈堂、眾生所有十方法界都在念佛。倘若死人因為造五逆十惡罪墜落地獄，助念者觀想地獄也在念佛，此人當然會跑到極樂世界去。假如此人慳貪不捨，應墮落餓鬼道，觀想十方法界都在念佛，他沒地方去，只好到極樂世界。
用此法幫他人助念，一定很感應。師父去為蓮社的蓮友助念，每人都往生西方，就是這個道理。「萬法唯心造」，你如能懂得這個道理並且照著去做，肯定能往生極樂世界。
極樂世界的無情水、鳥、花、樹、樓閣，都會念佛，也會說法，原因在此。明瞭此一道理後，大家以後都無煩惱了，因為若能如法觀想，極樂世界就當下在此。
晚上睡覺時要應用「一真法界」念佛法，觀想自己睡在蓮花上念佛，睡死也無所謂了，一定到西方。
觀無量壽經上說：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念。」
整個法界是佛法身，經上說得很清楚，佛不會騙我們，用如此方法去信、去修，才能圓融。
８‧光明想念佛法
一‧經文出處
阿彌陀經中說：「舍利弗，彼佛何故號阿彌陀。舍利佛，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
觀無量壽經說：「無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」
以上經文，不僅可以拿來用功、由此衍生出另一個念佛的觀想方法「光明想念佛法」，又可用來解釋上面所說的「一真法界念佛法」。
二‧觀想的方法
念佛時，觀想阿彌陀佛的無量光明照注我身、觀想阿彌陀佛無量的大光明，對我們攝取不捨，觀想我們在阿彌陀佛的光明之中念佛。這時我們的心跑不掉，念念繫念在阿彌陀佛的光明之下，每一念都和阿彌陀佛相應。
學人時常教人觀想的簡單方法：大家一定看過電視、卡啦OK。表演歌唱的舞台上都有照射燈，燈光會照射出一道圓圓的光圈，當歌星出來唱歌時，就站在圓圓的光明之下唱歌。用第一個方法若觀想不來，就用這個方法，觀想那佛光像照射燈，照在我們身上，我們在那兒念阿彌陀佛。不過這種照射燈的光比較小，若要觀想大的光明，就用下一個方法。
觀想太陽的光明：阿彌陀佛的光勝過太陽光千萬億倍。太陽的光若一下子觀想不起，可在早上看看太陽，早晨的太陽很亮，初看會刺眼，看一會兒就不會了。這樣看以後，再觀想阿彌陀佛的光比太陽光亮千萬億倍，對我們攝取不捨，觀想我們在如此光明下念阿彌陀佛。
三‧光明想念佛法的利益
去除妄念：熟練此觀想，妄念漸少，念佛漸漸能定心專注。
去除昏沈：如法觀想，能減少昏沈，念佛時不打瞌睡。
消除業障：熟練此觀想，念佛時必蒙佛光攝受，能使業障消除。若受鬼神作祟或中邪，虔誠念佛之下，藉著阿彌陀佛的光明，鬼神也會業障消除，獲得解脫；我們當下業障也能消除而解除邪鬼之困擾。所以說業障現前的人，發瘋、精神有問題，只要一直念佛，最後就會好起來。
成就淨業：念佛者若能持之以恆，如法熟練觀想，則往生西方如握勝券。依經所說，阿彌陀佛一個光明就遍照十方、攝取不捨，何況八萬四千乘八萬四千再乘八萬四千，這樣算來有無量的光明。每一個光明都遍照十方、攝取不捨！在此無量光明攝受之下，你會走得掉嗎？怎麼會到地獄呢？絕對不會，絕對是去阿彌陀佛那裡。
身心柔軟：阿彌陀佛第三十三願說：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。」
念佛的人，面容會像佛菩薩一般慈慈眉善目，不會殺氣騰騰，不會野辣辣（兇惡狀），原因就在這裡；同樣的道理，念佛的人，脾氣壞，虔誠而如法的念念佛，個性就會改善變好。
亡者經過如法的助念，被阿彌陀佛的光明攝取住，身心會變得柔軟，所以死人的臉，看起來比活人的臉還好看，身體也柔軟不會僵硬，這是千真萬確的事，蓮社的蓮友很喜歡去助念，就是這個緣故。
臨終助念感應道交：如法觀想助念，會有如下多種瑞應：
減輕臨終之痛苦：業障重者臨終會極為痛苦，經過開示之後，他就不喊痛，整夜都不會，這是因阿彌陀佛的光明攝取不捨，他念佛時，是心作佛，是心是佛，他念佛即是三十二相八十隨形好，怎麼會痛呢？不僅不痛，而且絕對往生極樂世界。
如法觀想為亡者助念，能使亡者笑容滿面、臉色紅潤。
如法為亡者開示，亡者不僅聽得懂而且會跟著出聲念佛。有人會問：「耳聾的人，即使健康之時也聽不到別人的話，那麼當他昏迷不醒，人還未死時，對他開示他聽得到嗎？」、「生病時心智還清醒時作開示較好？或是死去了再開示比較好，這時聽得懂嗎？」
上面問題的答案是「都能聽到」，不過必需有要領，必需先念阿彌陀佛，再作開示，他就能聽到、就能聽懂。啞吧、耳聾、瞎子、闇啞，這種人雖然不會念阿彌陀佛，不過死去之後，你若幫他念阿彌陀佛，他會跟著我們念，是神識跟著我們念。
我們蓮社曾經去助念一個啞吧。念一念，那一個啞吧跟著我們念阿彌陀佛，為何啞吧會跟著我們念阿彌陀佛？」，因為如法助念觀想佛光攝受之後，被助念者業障會消除，業障一消除，就聽得到也聽得懂開示，甚至會跟著念佛。
所以助念能不能感應道交，要領即在這裡。佛理若通，我們就知道如何利益眾生。
我們去助念，念佛時觀想阿彌陀佛光明攝取不捨，觀想西方三聖，都來到我們面前，觀想阿彌陀佛三十二相八十隨形好，觀想西方三聖都來到，觀想佛對亡者放光明攝取不捨，對我們助念的人攝取不捨，於是善根生焉，那裡不聽我們的話呢？這時的亡者，身心柔軟勝過天人，當然對你的開示，聽得句句分明。所以亡者經我們助念開示後，很多都跟著我們念阿彌陀佛，原因就是如此，念得很感應，真不可思議，這種例子很多，說也說不盡！
虔誠念佛之下，除了會有上述的奇蹟瑞相之外，有時則會感應現光。
念佛果真有光明嗎？答案是有。學人以前曾舉例，很多人在臨急時念佛，會有一道光明出現。這是因為「一念心性，寂而常照」。我們雖然沒有辦法開發我們的光明，但是當虔誠稱念佛號，佛的光明就現出來了，這是許多人經驗到的事實，可見念佛功德實在不可思議！
９‧是心作佛、是心是佛的觀想法
一‧經文出處
觀無量壽經說：「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念。」
上述經文，為我們提供了一個念佛時很好的觀想方法。

二‧是心作佛、是心是佛觀想法
必須時常思惟這句經文的涵義：
這段經文是說，由於阿彌陀佛是法界身，能進入眾生心想之中，於是我們念佛的心和所念的佛之法身，合為一體，我們念佛這當下就是無量的光明、無量的壽命，這當下就是三十二相、八十隨形好，這當下就「是心作佛」、「是心是佛」。
「諸佛正遍知海」，是說無論多遠的眾生，他的想法佛都知道，就是一隻螞蟻、蚊子想什麼？阿彌陀佛、諸佛都知道。我們的起心動念，貪、瞋、痴、慢、疑、財、色等等一切，佛也都知道，所以不要做虧心事，因為「諸佛正遍知海」無所不知（正遍知海是佛智慧）。
「是故應當一心繫念」，念佛者應當時時維持正念分明，念念不忘憶佛、想佛、念佛。
瞭解這句經文後，當我們想佛、念佛時，要試著去體會、試著去感覺阿彌陀佛和我們這念心合在一起；體會、感覺阿彌陀佛法身進入我們的心想中。
我們若能時時「一心繫念」、如法念佛，觀想「是心作佛」、「是心是佛」，就時時與佛同在一起，佛也時時進入我們心想中，我們就時時「是心作佛」、「是心是佛」了。能夠如此，必定能逐漸消除宿世的業障（因為念佛一聲可消八十億劫的重罪），成就念佛的不可思議功德。
10‧與各種觀想法有關的經文與偈文
本章所述空觀、一真法界觀、光明想等念佛觀想法，涵義較深，為使讀者對這些觀想法有更清楚之認識，特於本章引用有關的經文及祖師註解，作更深入之探討與說明。
一‧有關經文及祖師註解
《阿彌陀經》云：「舍利弗，彼佛何故號阿彌陀。」
《蕅益大師阿彌陀經要解》之註釋文：
「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛。」
《阿彌陀經》云：「舍利佛，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
《蕅益大師阿彌陀經要解》：「心性寂而常照，故為光明，今徹證心性無量之體，故光明無量也。」
《阿彌陀經》云：「又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
《蕅益大師阿彌陀經要解》：「心性照而常寂，故為壽命，今徹證心性無量之體，故壽命無量。」
「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀名號；而離卻阿彌陀名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。」

二‧蕅益大師註文的說明
蕅益大師在《阿彌陀經要解》中的上面這幾句註解，寫得非常好，拿來用功極為有用。茲分段說明如後。
光則橫遍十方：「光明照十方」表示阿彌陀佛的光明照無量無邊的空間，也就是照所有十方世界，亦即一真法界。
壽則豎窮三際：「壽命豎窮三際」表示時間，亦即不論何時念佛，都會和阿彌陀佛相應。
橫豎交徹，即法界體：無量的空間與時間，就是法界之體。如果知道這種道理，並且用它來念佛，必定每一念都很相應。
舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號；是故彌陀名號，即眾生本覺理性；持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二：
阿彌陀佛是空間和時間形成的法界身，阿彌陀佛以法界之體為身土（身就是身體，土就是國土）。所以十方諸佛的國土，就是阿彌陀佛的國土，真是不可思議。同時，阿彌陀佛是以法界體做名號。
念阿彌陀佛的名號，等於念法界之體（一真法界之全體）。因此念佛時，我們眾生是以阿彌陀佛的名號，作我們的本覺理體。
學人在前面向各位講到情與無情都會念佛，原因在此。因為這是用法界之體（一真法界之全體）作為阿彌陀佛的名號和身土。
我們念阿彌陀佛，就是超越時間、超越空間，所以念阿彌陀佛時，一切處，到處都有聽到我們在念，過去、現在、未來的眾生都和我們念，因為這是阿彌陀佛的法界體。
以「覺」來講也是如此，覺有「本覺、始覺、究竟覺」之分。本覺即我們本有之覺性、佛性；聞法而對本具佛性開始有所覺悟，謂之始覺；修至智慧圓滿、究竟清淨、成就佛道，即究竟覺之聖者。
我們念佛這念心就是始覺，所念這念佛就是本覺，念佛時始覺和本覺合在一起，故說「始本不二」；念佛時，能觀想「諸佛如來是法界身，入眾生心想中，乃至是心作佛、是心是佛」，則眾生心與佛當下合在一起，心佛眾生，三無差別，故說「生佛不二」。
所念阿彌陀佛是境界，能念這念心就是「始覺」、就是智慧；用智慧觀照境界，心住在那裡，知道我們是在念佛，這就是觀照。以智慧觀照境界，至究極圓滿，即達到「究竟覺」，「究竟覺」就是成佛。
我們念佛時不但和佛合在一起，不但始覺和本覺合在一起，而且是身土不二，身體和國土不分開。我們念佛能往生、能花開見佛悟無生，原因都在此。
故一念相應一念佛，念念相應念念佛：
因為阿彌陀佛以法界體作他的身土、作他的名號，所以我們念佛的時候，一念相應一念佛，念念相應念念佛。
我們的心性、光明、壽命無量，超越時間空間，所以若能明白這種心性的道理、並且應用於念佛，則修起來非常殊勝。超越時間和空間，都在我們這一念中，我們用這種道理來念阿彌陀佛，絕對「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」
我們念時清清楚楚，明明白白，這「止觀不二、寂照不二、動靜一如、福慧雙修」，如此念絕對是「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」真微妙！
用「應無所住而生其心」的方法來念佛、用觀空念佛，觀想用汽油將身子燒去，身體空了，只剩下這一念心在念佛，如此念佛可以達到很高的境界，能念到這樣，就叫「理一心不亂」。如此念就是藕益大師所說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」
心性寂而常照，故為光明，今徹證心性無量之體，故光明無量：
換句話說，一切的國土空間，都離不開我們一念心性，所以當我們念佛時，我們的光明滿十方。
心性照而常寂，故為壽命，今徹證心性無量之體，故壽命無量：
這一句話與前句「寂而常照」剛好相反，壽命無量就是超越時間。
所以當我們成佛時，沒有過去佛、現在佛、未來佛；也沒這個國土的佛，那個國土的佛。去極樂世界，等於去十方世界，因為體性是滿十方。我們一念間有辦法供養十方諸佛，原因就是這樣。生到極樂世界，等於生去十方世界；看到阿彌陀佛，等於看到十方諸佛，不但看到現在諸佛，過去、未來諸佛都看到。
當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀名號；而離卻阿彌陀名號，何由徹證現前一念無量光壽之心：
我們恭敬真誠的念阿彌陀佛名號，這一念心，是照而常寂，寂而常照，和佛的心一樣。若離卻阿彌陀佛名號時，要如何徹證現前一念無量光壽的心呢？要證這念心，就要念阿彌陀佛名號，念阿彌陀佛就和阿彌陀佛的心一樣，遍一切處是法界體。我們這念心念阿彌陀佛，就等於是佛入我們的心，這道理非常微妙，時常去思維，越念越愛念，那裡說念念不會開智慧呢？

三‧蕅益大師註文的引伸
念佛時如法作觀思惟，即是在修學「寂照不二、身土不二、性修不二、止觀不二、動靜一如、不變隨緣、隨緣不變、空有不二、福慧雙修」：
換句話說，「寂照不二、身土不二‥‥等項目」，乃是修淨土念佛法門者應該遵守的原則及努力的目標；如果能依照本章所介紹的方法努力且如法的修習，即會朝向上述的理想境界，日漸進步。今分述如後：
寂照不二：依蕅益大師的解釋，「無量的光明」就是「寂而常照」，簡單說就是「照」、就是「觀」、就是觀照、遍照；「無量的壽命」就是「照而常寂」；光明壽命無量，寂而常照、照而常寂，故說寂照不二。要如何寂照不二，寂而常照，照而常寂？你要如法念阿彌陀佛，才會寂照不二。
身土不二：無量的光明就是「身」，無量的壽命是照而常寂，實在說是回歸「土」，換句話說是「依報」；光明壽命無量，故說身土不二。
要怎樣修才能身土不二、身土合一？一樣要如法念阿彌陀佛，才會身土合一，身即是土、土即是身、身土不二。依華嚴經所說，一一毛孔都會化十方佛剎，一念化無量劫，無量劫化為一念，所以身和土實在說並沒分別。
就如極樂世界清淨莊嚴，是阿彌陀佛本身的功德所莊嚴起來的，所以阿彌陀經說：「極樂國土成就如是功德莊嚴。」阿彌陀佛的身體，也是他的功德莊嚴。觀無量壽經上所說：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明。」這一切同樣都是功德莊嚴。
我們娑婆世界是凡夫眾生共業感來，不是功德莊嚴，極樂世界是阿彌陀佛功德莊嚴，所以不一樣。
性修不二：無量的壽命表示「性」；我們有性，能稱性起修，無量的光明（就是修來的光明）才會顯露。有性無修，光明不顯露，因此必須稱性起修、性修不二。如法思惟作觀念佛，即能契合清淨佛性而修，即是稱性起修、性修不二。
止觀不二：無量的壽命表示「止」；無量的光明表示「觀」，用智慧觀照。前面提到如法念佛時，妄想逐漸平息，就是「止」；心念專注念佛一境，即是「觀」，故如法的念佛、念得全無妄想、佛號清清楚楚，乃是止觀不二。
動靜一如：會修行者、修得好者，能夠動靜一如，邊吃飯邊修行，邊洗衣邊做事邊修行，動中能修行，靜中也能修行；不會修行的人，靜中才有辦法修行，動中則難修行，專心時有辦法修，不專心時則無法修。
我們淨土法門方便之處就在這裡。譬如邊吃飯邊念佛，也能修行。吃飯念阿彌陀佛，就是動靜一如。若修其他法門，譬如誦經，如果洗衣服就沒辦法誦，掃地當然也不可能誦。
我們念佛如果念習慣、功夫進步，自然就能就動靜一如，一句佛號念念相續。
福慧雙修：無量的壽命就是「福」，無量的光明就是「慧」，也就是「福慧雙修」、「體用一如」。
我們這一念心要修好不容易。佛經上要我們「福慧雙修」，不能只偏於修福，也不能只偏向修慧。
因為福慧就如鳥的雙翅，若只修福不修慧，結果就會如王宮中的白象，雖然不愁飢餓，而且披掛瓔珞、受人寵愛、享受福報，可惜卻是墮落的畜生；倘若只修慧不修福，既使成就羅漢果位，但是由於缺乏福報的善因，結果使他的乞食乏人供養，經常托回空缽而挨餓。所以福慧必須雙修。
福慧要如何雙修？就是念阿彌陀佛。一念佛就等於修二樣。因為念佛一聲能消八十億劫生死重罪，罪滅則福生，故念佛是修福；如法念佛，能漸漸降伏煩惱、開顯清淨本性，故念佛是修慧；兩者兼得，所以叫做福慧雙修。
空有不二：淨土法門真微妙，念這念佛，有與空兩不相礙，真空不礙妙有，妙有不礙真空。此話道理何在？說明如後。
「一心三觀」與「一境三諦」是天台宗重要的思想。在此引用來對「念佛是空有不二的道理」略做說明。
我們是凡夫修行，我們能觀是用智慧來觀。能觀就是「心」，所觀就是「境」。能觀的這念心，叫做「智慧」，所觀的對象是「境界」，簡稱「諦」、「境」。
所謂「觀」有三，就是「空觀、假觀、中觀」。
所謂「諦」有三，就是「真諦、俗諦、中諦」。「諦」就是環境，就是所觀的境界。
「一心三觀、一境三諦」，就是用智慧來觀三諦。用「空觀」觀真諦，用「假觀」觀俗諦，用「中觀」觀中諦。
以心來說，能觀的這念心，「空、假、中」三觀一心；所觀的境界「真、俗、中」三諦具足。每一樣東西能如此觀，你這念心就不會起煩惱。
例如就杯子來說，它就具足了真諦、俗諦、中諦。倘若缺乏智慧，只會用我們的「識」來看待杯子此一外在境界，我們就會被杯子的外相所迷惑。例如看杯子，會認為杯子是我的，會保溫，如果被偷了，會捨不得、會因此而起煩惱。
若會一心三觀，能從真諦、俗諦、中諦三方面來觀察杯子，我們就能對杯子此一外在的境界，具有正確認識與正確的對應態度。因為就真諦來說，用智慧觀照，杯子是空的，是因緣所生，不見就不見了（這是空觀），因為它本來就是空的，丟掉了自然也沒有煩惱（這是由空觀所能獲的受用）；不過就俗諦來說，杯子雖然是空的，但明明有這個杯子、有杯子的作用（這是假觀），因為有此「假觀」上的認識，很自然的我們會去使用杯子，不會珍惜到有杯子不會使用，那買杯子做什麼？
用上述的智慧來看一個杯子，真諦、俗諦兩不相礙，這就是中諦。所以杯子的境界是真諦，俗諦、中諦，一境三諦。
空不礙假、假不礙空，假與空兩不相礙，所以叫做中道。我們能以一心三觀去觀一切的境界，就不會被境界所迷惑。
我們念佛也一樣，能念這念心同樣具足「空、假、中」三觀；所念這念佛，同樣具足「真諦、俗諦、中諦」等三諦。所以會用一心三觀來念一境三諦的阿彌陀佛，就叫做「第一義諦」。
就「一心三觀」來說，念「阿彌陀佛」是空有不二。
怎麼說呢？因為當你出聲念佛時，若說有，可是聲音是幻化的，抓也抓不到，看也看不見。因緣會合就有聲，因緣滅就無聲；唸的時候有聲，不唸的時候無聲，有聲、無聲都是空，說它無卻有，說有卻抓不著，這叫中觀，這就是中道第一義諦，是很高的境界。所以念佛叫「彌陀大定」、「最上乘禪」，以「一心三觀」來說，就是這個道理。
我們現在念阿彌陀佛，這能念的心是摸不到、看不到，所念的佛同樣看不到，摸不到，是真空。不過，能念的這念心是靈靈覺覺，確有靈靈覺覺的這念心，有哦！所念這念佛也是有哦！有聲有念，但它是空的，看不到，也摸不到。由此可見，空不礙有，有不礙空，念這念佛就是如此情形，就是空有不二。
讀者對於本章所介紹的念佛觀想思惟方法，若能深入體會、努力修學，則念佛功夫必可不斷提升，達到很高的境界，最高境界的念佛叫做實相念佛。
關於實相：無量的壽命叫做「無相的實相」，無量的光明叫做「無不相的實相」，勉強分可以如此說。無量的壽命等於無形無體，無量的光明有形可看。換句話說，我們能念的眾生，就是有相的實相，所念的阿彌陀佛就是無相的實相。
綜合上面所說，大家看到了下列幾個名相：「實相念佛、實相之體、真如、究竟覺、一真法界、中道第一義諦、合一、不二‥‥」這些都是同義名詞。對這些學佛的人一定要了解，否則不能回歸這念心，就無法修得很好。
不變隨緣、隨緣不變：
無量的壽命「不變」，無量的光明「隨緣」，隨一切眾生的緣，你若念佛，佛就對你攝取不捨。所以，以性來說是不變，以相來說要隨緣。
我們凡夫有相，相會隨緣；相一隨緣，就因境而轉、產生變化。
相若隨染緣、不知回頭，就會不斷在六道輪迴；若隨淨緣，則能成為聲聞、緣覺、菩薩、佛。
以性來說，我們隨著染緣，即使墮落在地獄，佛性依然存在，佛性會隨緣，不會消失掉。
以阿彌陀佛的名號來說，無量的壽命就是不變，無量的光明就是隨緣。所以我們念一念阿彌陀佛時，其實就具足這種「不變隨緣，隨緣不變」的作用。
如何說呢？現在這裡污染嚴重，你的心要保持不動亂、只管念你的阿彌陀佛，這就是「隨緣不變」；我們念阿彌陀佛，再髒的地方都敢去，這個地方大家都喝酒，你念阿彌陀佛，因為心中有佛，去了你也不會喝酒，這個地方是行程所在，你念阿彌陀佛，心能不動，這就是「隨緣不變」。
所以菩薩可以在任何地方度眾生，菩薩就是有辦法，祂能隨緣不變，不變隨緣。
在紅塵滾滾的娑婆世界，我們要怎麼修行？要不變隨緣、隨緣不變，要念阿彌陀佛。
你若念佛，這一念阿彌陀佛就可作我們的依靠，可以避免很多會發生的事。例如有人要欺負我們、侮辱我們，你真誠念一聲阿彌陀佛，我們要被侮辱的事就不見了，真不可思議哦！
社會治安不好，有人認為要學如何防身，女人要學擒拿術，如果有人對我們不利，就用擒拿術對付他，其實那些都很困難，不如這念阿彌陀佛最好用，你一直念，對方就軟化下去了。
對付我們自己也是一樣，愚痴心若起來，業障現前，趕快念佛，業障就會消除。對於會墮地獄的惡業，自然也就不敢做。所以隨緣不變，不變隨緣，你用這念佛，就做得到。
四‧無量光無量壽涵義引伸
阿彌陀佛無量的光明就是「動」，光明一直放出，無所障礙；無量的壽命就是「靜」。無量的壽命表示「空」；無量的光明表示「有」。無量的壽命表示「止」；無量的光明表示「觀」，用智慧觀照。
無量的壽命代表「理（理體）」；無量的光明表示「智」。無量的壽命表示「本覺理體」；無量的光明表示「始覺智」。
無量的壽命表示「根本智、理智、實智」；無量的光明表示「後得智、事智、權智」。
所以有根本智就有後得智。根本智（理智、實智）是一種體，由體起作用，叫做「後得智、事智、權智、權巧方便」，這是事相。權巧方便、以體起用，是為了要度眾生。
念佛必須以體起用，若不能以體起用、不能好好修行，就算能活一百歲，只有多造業，活得久沒有什麼意義。念佛者應該發心助念，熱心助念你就有無量的功德，這就是以體起用。你如此做，壽命活得長才是福報；會念佛，會處理一切事情，就是有智慧，可以說是福慧雙修。所以可以引伸到很多方面，都在阿彌陀佛一念中生出妙用。
無量的壽命就是「自受用心」，無量的光明就是「他受用心」；無量的壽命就是「不變」，無量的光明就是「隨緣」。
無量的壽命就是「性德」；無量的光明就是「修德」；無量的壽命就是「神」，無量的光明就是「通」；無量的壽命就是「不生」，無量的光明就是「不滅」。
無量的壽命就是理，無量的光明就是智。用無量的光明來照理，也就是用始覺的智慧，來照我本覺的理。以我們凡夫來講解，我們能念的這念心，叫做「始覺智慧」，所念這念阿彌陀佛叫做「本覺理體」。以阿彌陀這句話來說，無量的壽命就是「本覺的理」，無量的光明，就是「始覺的智」，但回歸我們本心，回歸我們這一念心。
無量的光明遍照十方，無所障礙，就是橫遍十方，十方世界都橫遍。阿彌陀佛的光明照遍十方世界，所以我們生到極樂世界等於生到十方世界。我們去了極樂世界，乘坐蓮花一念間就可以去到他方世界，原因就是這樣。
因為無量的壽命，所以我們念一佛等於念十方三世諸佛。我們去極樂世界，看到阿彌陀佛，等於看到十方三世諸佛。因為無量的壽命，過去、現在、未來的諸佛，我們都看得到。這法門就是這樣微妙。
以上，為了解釋方便，必須將壽命和光明分開說，其實兩者是一體的。就好像本師釋迦牟尼佛為了解釋方便，將「阿彌陀佛」的涵義，分為無量的壽命與無量的光明兩方面來說。其實無量的光明和無量的壽命是一體的。
因為沒有如此解釋，理、體、相很多名詞，我們搞不清楚，不知怎樣拿來用功。
五‧阿彌陀佛的慈悲與一句佛號的妙用
阿彌陀佛知道我們在娑婆世界、五濁惡世、因地很難修行的地方，要修到能「動靜一如、止觀不二、身土不二、理智合一、福慧雙修」，不是那麼容易，那麼簡單。
因此阿彌陀佛慈悲，修二百一十億妙行，將一切我們不會修的他都修好，修好後藏於阿彌陀佛名號內，你只要念阿彌陀佛就具足一切，我們所要修的行阿彌陀佛都已為我們修好了。所以你一念阿彌陀佛就會往生，原因就在此。
阿彌陀佛因地敢發攝受眾生十念往生的願，就是因為有此不可思議之功德力。阿彌陀佛成佛後，本師釋迦牟尼佛說「一念就往生。」就因一句佛號具足這麼多說不完的功德，可見一句佛號的確是妙用無窮。
六‧偈文相勉
有句偈這樣說：「生滅無生生不生，樂邦那肯禁人行，自是不歸歸便得，九品蓮花有誰爭」。
「生滅無生生不生」，我們這念心是生滅心，我們的身是生滅身，雖然是有生有滅，但是以性來說是不生滅。以真如實相的心，也就是不生滅的心，念這念佛，不起妄想，這就是不生滅的心，這就是無生的心。不生妄想出來的心叫做無生，所以說生滅無生生不生，生而無生，無生而生；念而無念，無念而念。
「樂那那肯禁人行」，極樂世界禁止你去嗎？沒有！
「自是不歸歸便得」，只怕你不去，只要想去，都去得到。
「九品蓮花有誰爭」，自己念佛就有一朵蓮花，別人不會和你爭。公修公得，婆修婆得。你要上品上生是自己這念心，下品下生也是自己這念心，你不去是自己的事哦！你要去六道輪迴不到阿彌陀佛那兒是你的事！只要想回去大家都能回去。
所以希望大家用功念佛，不可渺渺茫茫不念佛，那就沒法回到極樂世界。
念一聲佛，就感應到你的蓮花，愈大朵、愈光明、愈燦爛。
念佛人在極樂世界，有我們的蓮花在那裡等我們，你這朵蓮花要大要小，就在於你念不念佛，你愈念愈大，用現在話說就是愈灌溉、愈培養、愈施肥、愈澆水，花就開得越大，一樣的意思。
所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」這首偈很好，就看我們肯不肯修。
11‧思惟與作觀必須解行並重
以上所介紹的各種思惟觀想念佛法，道理較深，想要學會，必須聞思兼行、解行並進，才能獲得實際上的利益。
重要的文句一定要背，對於各種觀想方法，要先徹底瞭解它的涵義及內容；其次平常要多作深入的思惟，以求加強印象、熟悉方法；更重要的是，聽聞、思惟之後，要去行持，道業才會精進，才會和佛相應。
假如不去實行，就如天台宗所說的「教而無觀則罔，觀而無教則殆。」意思是說：根據經教指導你們後，假如不去做、不去念、不去觀照，所教必定徒勞無功；反之，假如只去做而不根據教法，也就是一般所說的盲修瞎練，這樣做也是很危險的。
只說不做，經上稱為「說食數寶」。譬如別人請客，客氣婉拒說吃飯了，口雖說飽，其實絕對不會飽。說到吃，無論說得如何的天花亂墜，或者依照食譜上所教方法，煮好滿桌，但不去吃它，總不會飽；一定要吃下去才會飽。因此好的方法不能光說而不去實行。
又譬如銀行員數鈔票，都是別人的，也沒分得半分錢。因此師父說的法，你們若不去實行，就不能得到真實的利益，跟銀行員數鈔票一樣，眼前鈔票雖多，卻不是自己所能受用。
真正修行的人，一定解行並重。祖師大德什麼話都告訴我們，要我們一定要修行，修行才能了生死。師父把方法教給你們，你們要去修看看，一分努力必有一分收穫。
死心蹋地的念佛修觀，倘若有了心得、境界到來，則需「心無所住」，不可執著。當你由於所修與法相應的時候，就會法喜充滿，自然而然喜歡念佛，再也不會從念佛法門退轉了。
第六章　日常生活與修行
修念佛法門想要有成就，除了在佛堂作功課外，其他一切時候，必須時時提起正念、佛號不斷。坐著可念、走路可念、睡著可念、躺著可念、工作中也可念，只要你肯認真念，絕對能往生極樂世界。
此外必須瞭解，修行的重要課題在於藉著調整心態，降伏煩惱、開啟智慧；同時藉由改變行為，去惡行善、累積福德。而其最終目的，則在追求智慧與福德的究竟圓滿、達到根本解脫的涅槃彼岸。因此，修行不是只有念佛就夠，還必須在生活中對境逢緣之際深刻用心，才能面面俱到、獲得更大的成就。
人們除了睡覺之外，一整天的生活，不是涉及內心的活動就是涉及外在的行為。內心與行為時時都在起作用、都在造作善惡行業；既然在造業，就與將來會墮落受苦或自在解脫有很大的關係。因此，不只作早晚課是修行，生活中的其他各個時段、各種場合、各種境界，也都是應該著力用功的地方。
六祖壇經上說「佛法在世間、不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，此話為我們指出「當我們的內心與外面任何境界產生互動的時候，都是我們應該淨化內心、開發覺性、好好用功的修行時間；缺少了世間這一切可藉以修行的的課題，所謂的覺悟與解脫也將成為不可能的事情」。
在家人除了少數別具清福、得以閉門專修的人之外，多數人必須為生活而奔忙，除了作早晚課，其餘生活中每個場合，都應該好好利用、好好修行。今將面對各種境界如何用功，簡述如後，藉供各位參學。
1‧外出工作與修行
一‧步行走路
我們每天常會因事外出，不論步行走路、騎乘自行車機車、搭乘汽車火車飛機或船隻，只要踏出門一步就要念佛、做觀想，而且一路上都要念佛，務必謹記在心。因為這個時代，交通非常複雜，連走路都無法保險能夠平安。
走路時除了小心、走路邊、注意來往車輛之外，要一面走一面念佛作觀想。觀想這些馬路都是阿彌陀佛所化的，觀想都是黃金為地。
進一步觀想阿彌陀佛牽著我們、扶持著我們。就如七八十歲老人走在馬路上，自己走不會自在，但若有兒子或孫子牽扶著他，一定比靠柺杖有用，也更有安全感。
我們都是凡夫，雖然有眼能見，但是心為無明所覆蔽，就像盲者不會走路，需要別人帶領。若能如上觀想佛帶著我們、牽著我們、扶持著我們走路，用大光明照亮我們的前程，並且一心念佛，你一定會很有親切感與安全感，一定不會恐懼，一定非常平安。
若能時時記得這句佛號，即使遇到車禍被車撞上，也不會死；設或萬一壽命該盡、車禍死了，因為觀想中佛就在身邊，故也必能立刻往生極樂世界。
二‧騎自行車機車
騎腳踏車或機車者，要觀想這輛腳踏車、機車是阿彌陀佛所化、供我們作為交通工具，將腳踏車機車觀想作一朵蓮花，或觀想它是阿彌陀佛，觀想阿彌陀佛要載我們去上班、去買菜、去辦事情，然後邊騎邊念阿彌陀佛。
三‧搭乘汽車火車船隻飛機
坐汽車、火車、自用汽車時，也都同樣方法觀想，把車子當作「阿彌陀佛」，當作「阿彌陀佛」要載我們去上班、去辦事，也觀想阿彌陀佛要將我們從此岸帶至彼岸，帶我們出離三界。坐飛機時，將飛機想作阿彌陀佛，觀想自己坐在阿彌陀佛上面，要飛往目的地，如此觀想就會很有安全感。
車子本是無情之物，能將車子觀想作蓮花，或觀想成阿彌陀佛所化，是因為你的心加持在上面，無情就變作有情，就發生作用。能這樣去觀想，即使出車禍，也會安然無事。
不論走路、騎車、坐車、開車、搭船、搭飛機，若能記得如上作觀想與念佛，並不是說就不會遇到災禍，但是如有災難會轉化，也就是能夠大事化小、小事化無。
現在舉幾則走路、坐車、開車，車禍念佛脫險的例子供大家參考：
例一‧學人俗家長子以前讀臺中樹德工專，曾參加蓮因寺大專齋戒學會，平常念佛也已成為習慣。
有一天放學，他和許多同學走在校門外馬路邊要去搭車回家，忽然後面一輛車子可能是司機打瞌睡開歪了，向他們行走的馬路邊快速斜衝過來、從他身旁呼嘯而過，他大呼一聲阿彌陀佛、沒被撞到，但是車子衝向前面的學生，他看見車子撞到人，又大聲呼喊一聲阿彌陀佛。那位同學被車撞得向上飛起然後落在車子後邊的車斗上（即載貨物之處）又了滾下來，肇事的車子才煞車停下來。
司機嚇得臉色蒼白、渾身顫抖，趕緊將倒在地上的學生扶起來。那個同學剛坐起時，也莫名其妙不知發生了什麼事，問他有怎樣嗎？說沒有，再叫他頭搖搖看，也說沒怎樣，手腳都沒斷，也沒外傷或流血，一切都正常。
司機覺得很奇怪，他知道車子撞到的力量非常大，仍不放心，就載著被撞的學生和我俗家孩子陪著到醫院檢查，結果只有一點擦傷，其他完全無恙。
由此看來，念佛的人不僅自己可獲得佛的加被，連同在一起的人也能獲得平安，與普門品中「其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。」所說相同道理，可見念佛功德實在不可思議。
為何會有如此功效？因為要緊當下，專心求佛，無有雜念，看見別人危險時起一念慈悲心喊出佛號，佛是法界之身，你這一念，佛就感應，所以走路一定要念佛。
有人問我，正在路上走被車撞死，會不會往生西方？這要看你當下的心念，走路時若能如上所說、如以前介紹一真法界念佛方法，觀想道路等一切是阿彌陀佛所化，所見到的一切人、車子，都是阿彌陀佛，情與無情都是阿彌陀佛，你在念佛，情與無情都在跟著念阿彌陀佛。正念佛時，如經上所說「是心作佛，是心是佛」，當下這念心是三十二相、八十隨形好；這時佛在我們的心中，我們也在佛的心中。加上作觀想一切境界都在念佛，這時即使被車子撞死，因為你將車子觀想是阿彌陀佛，被撞死就一定是被佛接引到極樂世界，毫無疑問。
例二‧有位老人告訴我，十多年前，有一天騎自行車邊念佛經過員林伍倫醫院，被車子撞到，自行車前輪被汽車壓在輪底下，壓得都扭曲變形了。司機嚇得發抖，他則被撞飛起後落下，很幸運沒有受傷，真是不可思議。
例三‧靜修路一位居士，在一個星期三晚上，騎機車到員林蓮社共修念佛，途中一直在打一個妄想。他在想我若騎機車被車子撞到，不知會是什麼樣子？不料果真被車所撞，車子撞壞，人在地上滾了好幾滾，好在爬起來身體毫髮無傷。他將壞去的車子遷回家，換騎一輛再到蓮社。他父母阻止他再外出，但是他說雖然被車撞都安然沒事，因此堅持要再去。蓮社共修後跟師父去助念，說了這件趣事。
例四‧車禍因念佛活命之例子甚多。我有一次前往聽顯明法師講「天臺教觀」的課。法師提到有一次去美國，將回台灣的前幾天，載他的車子在高速行駛中翻車，法師當時心中念佛並且將一切觀空，結果車子翻了幾滾，不僅他沒受傷，車子竟仍會走，可見佛法實在不可思議。
例五‧花開見佛錄音帶中講到一件事情，可作參考。
彰化社頭鄉蔡保隆居士，是社頭火車站站長，因其前一任站長死亡介紹蓮友前去助念，助念者兩次見到佛的光明，也聽到天樂鳴空，亡者家屬也都見聞到光明與天樂，五個兒子從此都信了佛。
四子在台北開設計公司，逢年過節都會回社頭。有一次自己開車，從社頭要回台北，在高速公路發生連環車禍，幾十輛車撞在一起，他也被撞夾在車陣當中，車子變成夾心餅，壓縮成原來的三分之一大小。因為車門都變形，人也逃不出來，他就在裡邊念佛。
警察來了，都說裡面的人一定變肉醬了。但是一看，裡邊的人還活著，搶救人員趕緊將車門撬開，把他救出來一看，見他一點傷都沒有，大家都大為驚奇，因為鋼鐵的車子都撞得凹成一團，為何血肉之軀卻能安然無事？警察問他為何都沒受傷？他答說：「因為我在念阿彌陀佛。」警察也覺得不可思議。這位居士行車中都邊放邊聽念佛錄音帶，也跟著念佛，居然逃過大難，可見念佛功德不可思議。
例六‧有一位居士姓王，本來開銀樓，後改業經營塑膠盒的製造。因為兒子未足月生產來蓮社請求加持，從此信佛。
有一天他開著小貨車到嘉義收貨款。在高速公路回途中出車禍。他的車被撞後，衝向中間的安全島，因為衝力太大，車子又向路中央翻滾幾回才停下來。
後面的車子幸好距離尚遠，也都停了下來。王居士從車裡爬出來，身體多處擦傷，幸好並不嚴重。很不可思議的是，貨車後面的千斤頂，卻不知如何跑進駕駛座底下，想來想去，不知道理。但是可以斷定的是，假如千斤頂是衝向他的座椅背部，這下他一定會被千斤頂重擊背部而受重傷。顯然念佛救了他的一條命。
例七‧屏東縣九如鄉，有一位菩薩說，她差一點就沒生命，若不是阿彌陀佛救她，已經被車撞死，這就是以體起妙用。
她說在九如國中前的大馬路，停有很多計程車，有的停在快車道，有的停在慢車道。她將機車停在機車道之後，心裡不斷念阿彌陀佛。念佛中，聽到後面有一輛車快速呼嘯的開過來，轉頭一看，是一輛大卡車，上頭載滿豬隻，正衝向機車道，快速向她撞來。當時只剩一點空隙可立足，她不知道該怎麼跑，也沒處可躲。可是因為一直在念佛，一點都不怕，心裡非常自在。當車駛到她身邊時，稍為偏了一下，她本人也稍為偏一下，車子就過去了。只差半尺遠，如果沒偏一下，一定被壓在車輪底下。
她說這輛卡車速度很快而且蛇行，沒有減速一直衝來，她當時沒想到怕，她看到車子搖晃不穩的奔馳，只想到車上的豬真可憐，會不會有意外，會不會搖晃掉出車外？念佛的當下所關心的只是那些可憐的豬，而不是關心自己會被車撞死。
所以說啊！就是念這念佛救她的呀！這就是以體起用。假使當時不念佛，她就死定了。
前面也曾說到有位黃居士的姊姊，車開到三義時，聽到有女人喊救命！聽到後，車的方向盤完全失控，煞車也不靈了，車內的人非常恐懼，黃居士的姊姊趕緊念阿彌陀佛，忽然方向盤、煞車都恢復正常了，於是一路上一直念阿彌陀佛直到台北。
所以說念佛的確不可思議。至誠一念發出的妙用，不但能救自己，也可以救別人。
例八‧到山上或林野旅遊務必記得念佛
新聞報導常可見到山難事件，有的失蹤、有的跌傷、有的摔死、有的凍死，大部分是業障現前所致，喜歡遊山的人要特別留心。
山裡面鬼很多，黃昏前就應該離開，不要流連忘返。
此外，山裡沒有廁所，不要到處小便，愈黑暗的地方愈不要去，否則一旦會被嚇著，若處理不好，會一生變得傻乎乎。要想避免以上種種危險，到山上玩記得一定要念佛。
此處舉一則遊山失蹤的故事供大家參考：
十多年前新聞刊出一則報導：彰化裕毛屋有五位職員，相約到埔里觀音瀑布去遊玩，其中三個平安回來，而另外兩位小姐沒回來，在失蹤了四天三夜之後，才僥倖的下山回家。
之後她們說起經過，原來這兩位小姐因為好奇，逆著小溪向上爬，想要到瀑布源頭探看水源，不料行進當中沿路景色忽然不見，再也找不到路可以回來，令她們不知所措。
五位同伴中，有三個人僥倖找到路先回頭，她們發現另二位同伴失蹤，趕緊到警察局報案。警方組了二個登山隊到附近救人。
第一天沿著水源的路上去找，一邊找一邊呼叫名字，呼叫了許久，二位小姐也聽到呼叫聲，也有回應。雙方相隔應該不遠，警方理應聽得見小姐們的回應聲才對。可是奇怪的是那麼多尋找的人，竟沒有一個聽見回應聲，這真是太不可思議了。
失蹤當天晚上，她們二人自言自語說了一個晚上的話，也不知道在說什麼，這就是被所謂的「魔神（邪鬼）」牽去。經書裡曾經提到「魑魅魍魎」，這是山裡面的鬼，會牽人上山。因為這樣，尋找的人才聽不到她們的求救聲，一直到第二天還找不到。
這二個女生，是彰化縣花壇人，後來花壇念佛會的一位蓮友，帶其中一位的母親到蓮社求問，我吩咐她：將女兒的衣服拿來，師父幫她加持、念佛，明天就會回來了。
當天下午二點為她作法事加持，然後告訴她母親，這是業障牽絆，不用煩惱，不敢明說是讓山鬼牽去，怕母親擔心。
隔天十點半，沿著原路尋找的人員，呼喊她們的名字。因為業障消除，搶救的人員已經可以聽到她們的回應聲了，於是立即將她們救出。算算時間，她們總共在山上失蹤了四天三夜，隔天報紙刊載了女孩已經脫險的新聞。
獲救的兩人先到彰基身體檢查，之後由梁居士帶到蓮社，我便請她們敘述事情經過，情節如上所述。而據中國時報的報導，提到她們失蹤後，救難人員一共組了兩隊登山隊上山尋找，還帶了軍用狗，結果在瀑布下方，這兩隻狗被車子碾死了。到了目的地，車子二輪竟然爆胎，實在不可思議。可見若是業障蓋住，鬼魂牽絆，沒有貴人幫助、沒有佛菩薩救拔消除業障，她們恐怕是凶多吉少、難以得救。像如此被鬼牽走了，萬一死了也是迷迷糊糊，非常痛苦，死得不明不白。
俗話說：「一樣生，百樣死。」有的人生病而死、有的自殺而亡、有的車禍而去世，有的則是業障現前，神智被遮蔽，以致發生事故，例如前面明明只有一條路，開車時所見到的卻變成兩條路，因而發生車禍。
因此，我們學佛的人，平時一定要念佛，將佛號牢記於心，時時念，緊急的時候才會念。只要平時認真念，諸佛菩薩，阿彌陀佛都會「護持」我們，故念佛的人非常安然自在，永遠不會著魔。
為大家舉這麼多例子，是要大家一定要相信。開汽車者，車中一定要準備念佛錄音帶，一路播放跟著念佛最安全。此外，車子中還要掛西方三聖，有的在車子上貼佛號，如此則時時與佛同在，佛也不離開我們的身心，這都是很好的辦法。
就是坐飛機也要念佛。有位居士告訴我，他坐飛機到美國，也在機上拜佛。所以一個念佛的行者，處處都可念佛，時時都可觀想。
四‧辦事、工作、就業、上班
選擇事業
在家居士大多要上班做事業維持生活，但是做事業一定要選擇淨業，不淨之事業雖然政府許可我們做，我們也不要去做。
譬如殺豬、殺雞等殺生之事業，我們不要去做；淫業不要去做，其他像KTV、MTV、舞廳、酒家等，都不要經營。
利益眾生的事業我們要盡量去做，絕對不會失敗，只要你有心，好好發心經營，一定會逐漸發展起來，不要怕賺不到錢，以後一定會成為富翁。賺了錢要佈施，如法修持絕對有成就，佛菩薩不會騙人。
買菜
倘若是外出買菜，也要邊念佛邊走路，觀想是佛帶我們去買菜。
買菜時最好買素的，培養慈悲心。大家學佛一段時間後最好要吃素，素食者，身心較清淨、念佛比較不會昏沈、不會妄想，以後也比較不會有業障纏身。所以一定要發心，不可信佛一生，卻仍吃葷一世，那就沒有進步。若有疑問，可聽聽雷久南博士錄音帶，聽後你就會喜歡吃素。雷久南博士以科學方法來分析素食的好處，這錄音帶很好，很多知識份子都會接受，我們應廣為流傳。
買菜時也不可順手牽羊，像討幾根蔥、要幾根蒜，不是人家願意給的、歡喜給的，隨便拿或強討，就是不與而取，就算是犯偷盜罪，要小心。
當老師
外出若是上班工作，也要作觀想。
假如當老師、要觀想我們今天當老師這職業是阿彌陀佛賜給我們的，領到薪水是佛要成就我們的道業，如此觀想就不會誤人子弟。聽說有的老師，上課時會保留一些教材不教，將它留到所開的補習班再教。保留一手，是中國人壞的傳統，不值得學習，相信信佛的老師一定不會這樣做。
公務人員或公司員工
公務人員或公司員工，上班也要觀想這職業是阿彌陀佛的職業，這是阿彌陀佛要成就我們的道業，就不會***、瀆職、拿回扣、就能安分守己，也不遲到、早退，能如此作，你就是一位標準的職員。只要你的上司是和你一樣正直，他必定會重用你。
上班的人，有工作時認真做，無工作時也可以念佛，工作中只要沒動到頭腦，就可以一面工作一面在心裡念佛。假如要動腦筋譬如在銀行上班數鈔票，就無法念佛，但是可以觀想這些鈔票是阿彌陀佛變化的，然後再數鈔票。此種觀想的功夫叫做「憶佛」。經上說憶佛、念佛，現前當來必定見佛。
每天能如此作，則每天下班時，都是完成一堂圓滿的功課。
上班處最好在看得到的地方放一幅西方三聖，可能的話可以再放置一個小香爐，點上上好的環香，上班中聞到香味，精神很好；有時在監理所等大機關辦公，雖然我們沒有辦錯，但一些人等到不耐煩會開口罵人，此時你心中有佛，鼻聞好香，你不會去向他回嘴，而且會微笑著向他說對不起讓你等這麼久，阿彌陀佛，這樣一來，他的氣就消了，彼此皆大歡喜。
除了如上所說去作外，佛教徒要作別人的典範。上班的時候要自勉，我們是一個佛教徒，務必盡職，要做好我們職務上的工作。不要瀆職、不要怠職；不論上公家的班也好，上私人公司的職業也好，也都要敬業樂群，工作要認真去做，不***、不偷工、不減料，不求名求利，要按步就班、老老實實去做，這一切同樣是在修行、念佛。
2‧在家工作與修行
在家工作者，不管是男眾女眾，不論作那種工作，都可用前述相同方法，一邊工作，一邊修行、念佛、作觀。
因此，掃地是修行，擦桌子也是修行，煮飯也是修行，洗衣服也是修行。
譬如掃地擦地板時，可以一面念「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地，人人若把心地掃，世間皆成清淨地」。
擦桌子可以念神秀法師講的偈：「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」或是六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
洗衣服時，可念一首偈「洗塵埃，智慧開，明心見性是如來，度眾生無障礙」，一面洗衣服，一面念佛；把洗衣服看做在洗我們的心，也可將水觀想作八功德水，將衣服觀想作阿彌陀佛化給我們穿的。
工作時照上面方法去作，則衣服也不會洗不好，地也不會掃不清潔，桌子也不會擦不乾淨。當桌子擦完、地掃好、衣服洗乾淨、飯煮好時，都算是做了一堂功課。
能如此就是將佛法落實在生活中，雖然身在娑婆世界，等於和極樂世界一樣。隨時隨處能如此觀想念佛，則與佛合在一起，都沒離開佛，佛也沒離開我們。

3‧現代婦女應學習作「五種婦」
一‧舊社會中婦女擔任的角色
現在的社會和從前的社會大不相同。
現代的社會比較開放，有女權運動，女眾要跟男眾爭職業、爭權力。一爭下去，家裡就比較沒法管顧周到。
以前的社會是比較保守、封閉的封建社會，在那種環境之下，女人不能作官、不能讀書。女人想讀書必須在家裡讀，不可以到外面讀，做衣服等手工藝，也一樣必須在家裡做。此種情況，中外皆然，釋迦牟尼佛住世時的印度也是這樣。
從前家中男主人叫外子、丈夫，妻子則稱內人，這是有典故的。從前的習慣，男主外、女主內。男人都主持家庭外面的事務，因為男人比較有力氣，種田由男人負責，賺錢等一切家庭的生計也都是男人在發落；女人要主持家裡面的事情，例如煮飯、洗衣。煮飯要燒柴、米也要用舂的，這些事情統統落在女人的身上；甚至教育子女，同樣是女人的責任（因此才稱作慈母。）所以，以前的社會雖然很封閉，沒有像現在那麼亂。
以前的女人叫賢內助。一位賢慧的女人，她會把家裡整理得很清潔、井然有序。農業社會多數人以農為業，但是也有作生意的，丈夫種田的放心出去種田、做生意的放心出去作生意，回到家感覺很溫暖，因為家中大小事情太太都做得很好，不用丈夫擔心；家裡有人幫助，男人就可以專心向外求發展，所以女人叫作賢內助。
二‧現代社會中的家庭問題
現代的社會比較開放，隨著歐風東漸，女權運動興起，女權意識逐漸覺醒，女眾要跟男眾爭權力、爭權位。女性不僅外出就業賺錢，也參與民意代表、縣長等各種的選舉。但是這樣一爭下去，家裡就比較沒法管顧周到。
首先產生的是青少年問題：
婦女參與社會的結果，家庭收入是增加了，不過，家庭的管理就不相同了，倫理起了變化，家庭沒人看顧，小孩沒人照護，成為「鎖匙兒童」，致使小孩缺乏長輩的教育，形成青少年問題，非常嚴重。
其次是婚姻關係發生變化：
現代許多家庭是男女都外出工作，下班之後回家，丈夫若是不能協力做家事，只會休息看報紙電視，太太就要煮飯、要為小孩洗澡、要單獨做很多工作。若是很賢慧者，她是會甘願做；若是不很賢慧者，就會起計較、起不平，最終難免吵起架。吵到最後，有的就離婚，小孩少了一個人照顧，容易學壞，如果再婚，情形更糟，所以形成很大的社會問題。
三‧現代婦女應扮演「五種婦」
如上所說，許多現代的女眾，雖然都要兼顧職業與家事，但也一定要把家庭管理好，對先生要恭敬，對公婆一定要孝順，家庭才有辦法維持圓滿。
不過要做到這些可是一門大學問，好在雖然困難，佛陀卻早在幾千年前就為我們設想好了，那就是婦女應扮演「五種婦」。
「五種婦」的由來：
以前佛住世的時候，經常講經說法的地方「祗樹給孤獨園」，是有名的給孤獨長者所布施捐獻的。長者有五個兒子，其中最小的兒子，娶了鄰國長者的千金，這位千金驕生慣養，又非常美麗，養成貢高我慢的心，看一切人都不在眼裡；所以嫁到孤獨長者家，對孤獨長者老夫妻不懂孝順，對夫婿也很看不起，孤獨長者對這個媳婦真是傷透腦筋。
有一天，他就請求佛：「我的四個媳婦都很孝順，獨獨這個最小的媳婦不會孝順，給家庭造成很大的困擾，請世尊撥駕來寒舍給她開示。」佛很慈悲，就答應了。日子到了，孤獨長者就設供，佛和一千二百五十個弟子都來了。所有的兒子媳婦都出來禮佛，只有第五媳婦不願出來禮佛。這第五媳婦叫作玉耶女，佛就是要來度她，她既不出來禮佛，佛就以神通將她的房間化為透明，牆壁像窗戶一樣透明，她就看到佛。
玉耶女一見佛顏，驀然驚覺，因為佛的相貌非常清淨，無比莊嚴（佛有三十二相，八十隨形好，眾生看到佛，會業障消除、智慧增長、善根生焉。）於是她就出來禮佛，不但禮佛，還跪在佛的面前，向佛懺悔。
接著玉耶女請佛開示要怎樣做一個標準的女人？佛就說：「女人一定要孝順公婆，要恭敬夫婿，早上要比公婆夫婿早起床，晚上要比他們晚睡。早上要煮飯整理內外，晚上要將一切收拾妥當，門窗巡視關好才可以去睡覺。」
佛也向她開示了一個女人不及男人的所在：
女人不能作轉輪聖王。
女人不能作帝釋天王、忉利天王。
女人不能作梵天王。
女人不能成佛（以女人之身不能成佛）。
這是女人不及男人的所在。根據大愛道陀羅尼經，女人不及男人的地方有八十四項，限於時間無法詳談。
最後，佛開示了「女人要作五種婦」的道理：婦女要作「臣婦、母婦、妹婦、婢婦、夫婦」。
玉耶女聽了世尊的開示後，痛哭流涕向佛懺悔。
她向佛說：「我從現在起，要改頭換面、重新做人，要孝順公婆、恭敬夫婿、早起晚睡、節儉勤勞。」事後，玉耶女就真的照如此做。因為她的業障與貢高我慢的心消除了，所謂「三垢蠲除，善根生焉」，智慧就開顯了。她從此成為一位很標準的妻子，而其家庭也就從此充滿和諧與光明了。
「五種婦」的涵義與作法：
臣婦：以前有皇帝、文武百官。臣子對皇帝要盡忠，不能有二心，若一心扶二主就是奸臣；所謂「臣婦」，就是女人對先生，要像大臣對待皇帝一樣，也就是對夫婿要忠誠，要唯命是從，不能有二心。
母婦：對待夫婿要像母親對待兒子一般，將夫婿看做兒子一樣，這就是慈。當了母親的都知道，母親對自己的子女，可以說疼愛到無微不至，那種親情真是數說不盡、非常偉大，令人十分感動。所謂「母婦」就是要用像母親對待兒子一樣的心情去對待夫婿，要很慈愛、很慈悲；不可動不動就向丈夫頂嘴，大吵大鬧，否則家庭絕對不能和睦。
妹婦：看夫婿像親兄弟姊妹一樣。古人說兄弟姐妹親情像手足，這叫做義。人如果少了一隻手或一條腿，一定很痛苦，也很不方便；手和腳如果彼此不和合，就不像一個正常的人，反倒像半身不遂者，連吃飯都會成問題。所謂「妹婦」就是對待夫婿要宛如兄弟姐妹，宛如手足，要像妹妹恭敬兄長一樣。
婢婦：對待夫婿要像奴婢對待主人一般。以前有一句俗語「工作沒做，奴婢的」，意思是說，所有的工作沒有做，奴婢都要去做。因此奴婢對主人，要畢恭畢敬，唯命是從，要很認命。如果女人能夠有「婢婦」的觀念，菜就很甘願煮、衣服就很甘願洗、地就很樂意拖，家庭就會很和樂；假使沒有「婢婦」的觀念，就會凡事都自認為比丈夫大，工作一作就會起煩惱。
學人曾看過日本電視節目，男人一回家，女人就趕緊為先生脫下西裝、脫下鞋子，再奉上一杯熱茶，一切服侍得很好，這也是一種「婢婦」觀念的實踐。以前流傳一句話：男人要娶具有三樣美德的老婆：一是日本老婆，很會奉侍。二是中國老婆，很會烹飪。三是法國老婆，很會跳舞（佛徒不宜跳舞，此處僅是舉例說明）。這話告訴我們，女人若能做到會奉侍、會烹飪，男人就不會見異思遷，因為他只娶妳一個就很幸福了。
在五項婦中，以「婢婦」一項最重要。
夫婦：前面四項婦都做到了，才能談夫婦。「夫婦」就是舉案齊眉，兩個人平起平坐、不分大小、同心協力、互相鼓勵、互相安慰。
以上「五項婦」的觀念是佛說的，大家不要誤會這是我說的、誤會鑑因師蔑視女人，否則女人就要來向我革命了。其實，以上這些都是佛所說，記載在玉耶女經，一看就明白。
佛有無量的神通、無量的慈悲，為了讓我們家庭和諧，才特別開示這部經。經上說，女眾比男眾少修五百世（要多修五百世才能成佛），所以女眾要多尊重男眾，對其多忍讓。
前面是佛陀對婦女的寶貴開示。作丈夫的對妻子要用「夫婦」的態度看待，要瞭解女人雖然要做這五項婦，但是夫婦是平高平大（平等無分大小之意），因此男人不能虐待老婆；女人則要認分，要實踐這五項婦的觀念。
夫妻相處能做到如上所說，雙方都能互相尊重、互相體諒、互相照顧，感情才能長久維持和諧，家庭也才能圓滿，子女也就更能獲得家庭和樂而來的幸福。
以前學人尚未出家時，大家都問你們夫妻兩個為何相處那麼好？其實只是她若生氣，學人就不說話、笑一笑，如果換學人生氣，她就靜默不說話，這樣一來就不會吵架了。
夫婦若不和好，就會很麻煩。因為白天吃飯在一起、晚上睡覺也在一起，一下子熱戰、一下子冷戰，白眼相看，一輩子會很痛苦！
此處舉一例子，大家就知兩人不和的痛苦。
曾有一位年紀不小、約七十多歲、很有地位的基督長老教會的信徒，某日到蓮社見師父。他告訴我自從二十五歲結婚至今，每天都生活在十分痛苦的日子中，實在痛苦得無法再忍耐才來蓮社找師父。
他向我表明是基督教徒，並且要求說：「師父，請讓我在蓮社住幾天好不好？」師父問他原因，他說：「我被太太吵得實在不可開交，拜託您收留我，讓我到蓮社住幾天。」我聽了就安慰他，並說些夫妻的道理給他聽。他聽得心服口服竟然跪了下來，他已經六七十歲比我年長，我急忙將他拉起。據他說，她太太會無預警的大發脾氣，一發作，兇得無法形容，自覺比在地獄還痛苦。
過幾天，他將太太帶來聽師父開示，師父就為她持咒加持。
過幾天，兩夫婦又一同到蓮社，回去後又帶全家包括兒子、媳婦、孫子、都一起來，要我為他們加持，並且全部皈依成為佛教徒。然後跪著說：「師父啊！從今以後都要聽你的話，你說什麼，我就聽從什麼。」因為加持後，她已經好很多，非常感動，可見佛法就是如此不可思議。
４‧煩惱的轉化
現實社會中，不分富貴貧賤，每人都有許多煩惱。面對煩惱，多數的人深受其苦，這也是憂鬱症患者非常普遍的原因之一。就這一點來說，學佛的人是比其他的人要幸運許多，因為他們有佛法的智慧，作為降伏煩惱的利器。
一‧認知煩惱就是修行的機會
不過修行人卻也有的學佛學到很煩惱，覺得修行很難。其實，只要懂得要領，處處都可以修行、時時都可以修行、任何場合都可以修行，關鍵只在於你會不會修。會修的話修起來很殊勝，而且不會起煩惱心；不會修行的話，就常會起煩惱，遇到工作較重較累，會起計較、起煩惱。例如夫婦同時外出工作，同時回家，若先生只在一邊休息、喝茶、看報紙、看電視，妻子卻忙著煮飯菜、為孩子洗澡，難免會越作越牢騷，越作越煩惱。沒學佛的人就是這樣；但懂佛法的人，知道這就是修行應該用功的地方，會把握機會，轉念頭、作觀想、息煩惱。
二‧轉念頭、作觀想、煩惱息
一位善於修學佛法的人，他遇到上述的家庭問題困境，會把握機會修行，於是一方面降伏煩惱，一方面獲得智慧上的開發，也因而維持了家庭的和樂。如何修行呢？必須「轉念頭、作觀想」，煩惱之火自然可以平熄，而智慧之劍也就更加銳利了。
會修行的人，他會越工作越歡喜。因為煮飯時轉個念頭，觀想這飯是阿彌陀佛的飯、這菜是阿彌陀佛的菜；為孩子洗澡，是為菩薩洗澡、是在「浴佛」；邊作邊念佛，於是越作越歡喜，不會發牢騷，不會起煩惱，這就是二時臨齋結齋偈文「禪悅為食，法喜充滿」的真義。
學佛與不學佛大不相同就在於此，不會起煩惱，越作越歡喜。有人常說師父啊！你每天忙得這個樣子。確實如此，我常忙到夜晚二點才回到蓮社，有時忙到很累，就坐個一會兒，閉著眼睛，心裡默念佛號，並且如天台宗的六妙法門一般觀呼吸，等要講課時，精神都恢復了。真的是不可思議，越作越歡喜，因為這是阿彌陀佛的工作，怎麼會累呢？
有一位蓮友，家住鐵工廠旁邊，每天鐵工廠的機械聲音非常吵，讓他念不下佛，覺得很難修行。我對他說，要改變對方不可能，你可以轉個心念，將工廠的聲音或機器聲音的節拍借來念佛；你的心念能轉過來，就是所謂的「煩惱轉為菩提」。他一聽有道理，回家就照著試試，一週後告訴師父，真的不錯，再不覺得它吵了。
如果居家附近有吵雜聲，就把這聲音當成「阿彌陀佛」聖號，這就是煩惱轉為菩提。
員林蓮社旁是一片田野，夏天夜晚田蛙很多。當打佛七時，木魚一敲下去很奇妙，田蛙叫聲恰與念佛的木魚聲音節拍一般快；你若還沒敲，牠也不出聲，一敲木魚，他就和著節拍，咯咯咯咯、咯咯咯咯，聲音非常整齊；你一止靜，牠並不停下，但其聲音，與木魚節奏一模一樣，非常好聽，非常殊勝。夜晚睡覺，田蛙競鳴，我都會聽著田蛙宛如打地鐘的叫聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛，聽一會兒就睡著了。
經上說，極樂世界水、鳥、樹、風，一切都會說法，把面對的境界觀想作極樂世界的一切，蛙聲也就便變成念佛的微妙之聲了。
許多煩惱境界，都可以運用這個方法將它轉化，只要多用心自然能得心應手。
三‧處處都可修行、時時都可修行
如上所言，會學佛者，他會善於利用所面對的境界來修行、來念佛，處處都可修行、時時都可修行，非常殊勝。
有人問一位坐火車的法師，您為何沒拿念珠？法師告訴他，火車行進ㄎㄧㄣㄎㄨㄥ、ㄎㄧㄣㄎㄨㄥ我就念阿彌陀佛阿彌陀佛；窗外飛過一根電桿，我就念一聲阿彌陀佛，電線桿也是我的念珠啊！
禪宗大德說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。
意思是，把溪水聲音都觀想成佛菩薩出廣長舌相、說法的聲音，把青山綠樹都觀想成佛菩薩清淨的法身。能夠如此觀想，則處處可以修行、時時可以修行；能夠如此修行，則何處不是清淨土、何時不是大好日？又何愁煩惱之不能降伏哉！（全書完）