堪嗟无限学仙者，总与天仙道不同，俱被野狐精魅定，鬼言妖语怎生听，
云游四海参元妙，尽是邪门小法功，愚迷执强难教化，依然一盲引众盲。
1、有如餐松井服水， 如何脱免死生根； （外丹服食）
2、有如忘形习定息，如何百脉尽归根；（禅定、数息）
3、有如呼吸想丹田， 到底胎仙学不成；（胎息）
4、有如息气为先天，至老无成也是空；（闭气）
5、有以口鼻为玄牝， 却似漏网去包风；（大江西派之鼻外虚空）
6、有以思心为方寸，怎得归元见祖宗；（净土宗）
7、更有积精为铅汞，转与金丹事不同；（伍柳等）
8、有执神气为子母，如隔天仙万里程；（全真丹法）
9、有以开顶为炼养， 枉施功力谩劳神；（密宗）
10、更有缩龟办炼饵，正是邪门小法功；（活子时采取、铁档功）
11、要有行气为火候， 九载三年误了人；（气功）
12、鼻头闲息服元气，引得邪风肚里鸣。（吐纳）
13、假若识心并见性， 到头终久做阴灵，（禅宗）
14、知他多少闭门户，劳碌空教骷髅形。（禅宗）
15、止念降心为清净， 下稍终久是顿空；（净土宗）
16、昼夜专行子午法，天地岂有恶时辰；（小周天大周天功）
17、孤修闭息行存想， 执定舌根做赤龙；（诸多气功）
18、更有周天行卦象；（周天功）
19、更有认脾作黄庭；更有指脾为造化；（错认玄牝）
20、执定尾闾为命根；（活子时采取、太极内功）
21、更有还元服水火；（外丹）
22、更有采补吸淫精；（男女双修）
23、更有仰天吸日月，便道地魄与天魂；（剑仙）
24、更有咽精为造化，断除五味是修真；（男女双修、小周天）
25、昼夜一餐为日用，身体尫赢似鬼形；（过午不食、辟谷）
26、曲身偃仰叩玉户，抱元守一运双睛；（男女双修）
27、竦肩缩项思脊骨； （太极内功）
28、搬运流珠想太阳；（气功）
29、更有书符并念咒，破卷还来学隐形；（符咒）
30、按摩吁呵六字诀， 瞻星礼斗受辛勤；（六字真诀）
31、入清吐浊为丹本，阳关紧勒火飞腾；（吐纳+活子时）
32、炎炎遍身通透热， 呼作天真大道根；（小周天功）
33、看经念赞持科箓，设坛拜醮望飞腾；（上清）
三千六百旁门法，不识狂邪尽惧人。
对应得不是很全，也不是很严格，有的功法是几种旁门都有。
水石闲
现在教授的所谓丹法，不出《破迷正道歌》中的旁门法。
又玄
楼主对原文有很多曲解啊！
比如第一条，餐松，是指服食松叶松花，和外丹没关系。
第三条，呼吸想丹田，指搬弄后天呼吸，跟胎息没关系，胎息是正法。
下面还有很多曲解，不一一列举。
绵绵若存
有些解读有误，比如：
1、有如餐松井服水， 如何脱免死生根；（外丹服食）——不是指外丹。指远离人烟的隐修，古文中常有餐松饮泉、餐松饮涧等语。
6、有以思心为方寸，怎得归元见祖宗；（净土宗）——不是指净土宗。净土宗是一种采用“诵经礼佛”的修持法门，后来被道教借鉴。
15、止念降心为清净， 下稍终久是顿空；（净土宗）——不是指净土宗。不过，这条打击面较大，基本上所有清净功法都要“止念”。
17、孤修闭息行存想， 执定舌根做赤龙；（诸多气功）——闭息一法，张伯端曾给予过好评的。存想，上清派早期修法中多用存想，比如《黄庭经》。“执定舌根做赤龙”应是指咽津法，如《灵宝毕法》。
18、更有周天行卦象；（周天功）——论候行功，固执于卦象，这个以《灵宝毕法》最为突出。
21、更有还元服水火；（外丹）——不是指外丹，而是指叱符、噀水之类。
23、更有仰天吸日月，便道地魄与天魂；（剑仙）——这个是指“餐霞”，“采日精月华”之类。
27、竦肩缩项思脊骨； （太极内功）——还包括五禽戏，形体瑜伽之类。
28、搬运流珠想太阳；（气功）——观想（存想）类修法，瑜伽和密宗用得较多。
33、看经念赞持科箓，设坛拜醮望飞腾；（上清）——这一条属于净土宗的法门，后被道教各派（全真除外）借鉴。
天地闲人
12、鼻头闲息服元气，引得邪风肚里鸣。（吐纳）——这个不是吐纳。指“服气”，云笈七签中关于服气之法的文章不少，方法大致是：吸一口气，然后把这一口气吞进肚里。这个法门有点怪诞。
简鸣
13、假若识心并见性， 到头终久做阴灵，（禅宗）
前半句一直看不出哪儿有错，对于后半句，起初还是认同，但稍稍一想，也不置可否。
阴符经说：“观天之道，执天之行，尽矣。”
识心并见性，无疑还是处于可相的范畴，面对“凡一切相皆属虚妄”的严格要求，此境界只是阶段性成果。
然而，再往前一步，没了，已经尽矣。
依此看，人家禅宗没错，若是能得到真传还可以修下去，否则就是尽矣。
真传什么呢？坛经有透露------
第一祖达摩和尚颂曰：
吾大来唐国，传教救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
第二祖慧可和尚颂曰：
本来缘有地，从地种花生。
当来元无地，花从何处生。
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种须因地，地上种花生。
花种无生性，於地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性，因地种花生。
先缘不和合，一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种，无情花即生。
无情又无种，心地亦无生。
第六祖惠能和尚颂曰：
心地含情种，法雨即化生。
自悟花情种，菩提果自成。
看的懂？看不懂？是旁门么？
简鸣
前半句一直看不出哪儿有错，对于后半句，起初还是认同，但稍稍一想，也不置可否。
阴符经说：“观天 ...
禅，仅仅有慧解，有心证是没有用的，都是假象。
悟后起修，灭自色除，这句话就管总了。
也就是说，要修色，修四大，并且修圆满。
圆满罗汉道之后，身心漏尽，才能谈真正意义上的佛菩萨道。
要想圆满罗汉道，没有师傅是不可能的，为什么？。
一句话说不明白：为什么达摩祖师说六祖之后，依止不传？他说不传就不传了，可见，有些东西是他说了算的，不是你有智慧就行的。
禅宗六祖，还是会轮转投胎，因为真正的成就是自在无碍，无分别的。
即便是往生，也是投胎，从莲花中生出来。
而且这个莲花，是个幻象，说白了，就是投胎转生。
第二段，是后世的佛法，不是佛修者的初衷。
笨蛋，以蛋为本。
宁
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”
钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”
钟曰：“二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火，不能为用，而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。”
绵绵若存
有些解读有误，比如：
1、有如餐松井服水， 如何脱免死生根；（外丹服食）——不是指外丹。指远离人烟 ...
这诗，前半句是“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门”。并不是讲，这些法不好，
后半句是记载出偏差，报告当时流行的实验的各种不良后果和结论经验，问题出在“”
这些诗不可多读，白，其实诗的记载的法门，就是，白的紫青，陈的翠虚，
问题出在是
但是这个诗和相近却，不完全是，钟吕传道集，记载的意思，所以，东西南北，不得已走到尽头，归一全真，这诗，最后拿到这诗的人，应该是进入了或传入了全真，所以，才有，重阳的，灵文五篇，金关玉锁，
这个法，不在全真之外，可以肯定，当然在全真也不一定还在，也许是因为，按 尽信，这诗是唐传，宋后之明，都没有人能走到钟吕，所以清朝收回去了，这个可能就是清朝全真没落的的原因。
其它不可能，不全是。
事情复杂的很，
还有，这些，不要经常看，因为这种行文不符合传道的规矩，这个也可能是，白，陈，两家，虽然已经悟出玄机，但是在宗教上或显法上却没有什么建树，原因，
至于，符咒立坛，参同，那里那段也不要过后注释，
和这诗一样，是批评一下有样学样，不闻大道，的修道现象，不是讲这些法不是。旁门，本身就是个伪话题，就如某经一再强调自己是真言，真经，其实本身就是伪话题。
跳出，，这些都是伪话题，跳出五行所以堕入五行之中，萌萌梦梦。就如不成人，如何成真人。意图逃出轮回，最后一步没有选择的就是踏进再入轮回，就是切底被格式化，清零，这些早年不都是已经讨论过。所以三教，儒为首，尽人礼，天威也是如此选择，儒不是孔子，我们这些讲是法门，不是传道传教，
中庸，大学，孔子，上承传尧舜子孙，下承周礼。老子，周礼官。，若以不达天机...
中庸大学，儒的大同，还没有走完，这些法门是有它们传在的现实意义，所以忘记和忽略这些诗句，全真最后的玄机，金丹既至人头落，这是必然的结果，某些圣人，民族就是这样给挂掉，受神眷顾也受天谴，指天指地，梦梦昧昧，一场空幻。
就是，仙，或者按明清后期再传下来的所谓三教混杂的古仙古佛，如果一定要提出所谓的五等十等仙，
其实就是仙，一些未完全成品的仙。仙之外，人头落。